摘要: 2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主多麗絲·萊辛以其女性作家特有的筆觸刻畫了眾多令人印象深刻的女性形象。本文擬從萊辛不同創(chuàng)作時(shí)期的眾多代表性作品中的女性形象入手，揭示女性在男權(quán)文化為中心的社會(huì)中表現(xiàn)出的極強(qiáng)自我意識(shí)。隨著“性解放”的進(jìn)一步發(fā)展，其作品中女性形象的社會(huì)深度和影響力也得以增強(qiáng)。本文試圖通過(guò)探討其作品中的女性形象，從不同的視角審視當(dāng)代社會(huì)下的男女兩性關(guān)系。

關(guān)鍵詞: 多麗絲·萊辛女性形象種族主義母性意識(shí)“性解放”

“人們逐漸明白在我們中間這么多年一直生活著一個(gè)偉大的小說(shuō)家，而我們大家竟然誰(shuí)都沒(méi)有察覺(jué)?！庇?guó)作家毛姆的這句話，正好能用來(lái)形容我們逐漸熟悉的多麗絲·萊辛。從1950年問(wèn)世的處女作《野草在歌唱》(The Grass is Singing)開始，作者雖曾多次公開宣布自己對(duì)待女權(quán)運(yùn)動(dòng)持否定態(tài)度，但她仍被女權(quán)主義者冠為典型的女權(quán)主義作家。誠(chéng)然，多麗絲·萊辛的小說(shuō)基本上是以描寫女性形象為主，男性形象為輔的。

作為繼伍爾夫之后最負(fù)盛名的英國(guó)女作家之一，多麗絲·萊辛的創(chuàng)作題材涵蓋了種族矛盾、兩性沖突、美蘇爭(zhēng)霸等20世紀(jì)中期的眾多焦點(diǎn)問(wèn)題。進(jìn)入60年代后，由于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，女性問(wèn)題已悄然潛入眾多作家和評(píng)論家的潛意識(shí)里，成為了不可回避的一個(gè)主題。本文以歷史文化的角度為背景，分析多麗絲·萊辛不同創(chuàng)作時(shí)期的女性形象，分析其女性形象中的種族主義、母性意識(shí)與“性解放”的影響。最后得出結(jié)論:多麗絲·萊辛創(chuàng)作了形形色色的女性形象，不僅為了塑造女性形象，更是為了尋求一條男女兩性關(guān)系的和諧之路。

一、種族主義下的女性形象

“女性批評(píng)假定，所有的寫作都打上了性的烙印。正如阿莉西亞·奧斯特萊克(Alicia Ostriker)指明的那樣:‘作家必然表現(xiàn)出性的經(jīng)歷，如同他們必然表現(xiàn)出民族、時(shí)代、語(yǔ)言之精神?！盵1](P22-54)根據(jù)這個(gè)假定，所有作家作品中的性的描寫必須在歷史、民族、種族和性別等語(yǔ)境中加以解釋，也就是說(shuō)任何一位女性作家在表現(xiàn)性的問(wèn)題時(shí)都應(yīng)有所依托，都應(yīng)有其所想表達(dá)的深層意義。特別在20世紀(jì)60年代第一次女性主義浪潮興起并高漲的背景下，為數(shù)不少的女性作家重獲話語(yǔ)權(quán)，即在不同語(yǔ)境下將性的描寫架構(gòu)于與時(shí)代背景相契合的大到歷史問(wèn)題、民族關(guān)系、種族主義，小到性別之爭(zhēng)、男女兩性關(guān)系等語(yǔ)境中。其中以多麗絲·萊辛的作品尤具特色。

多麗絲·萊辛的處女作《野草在歌唱》(The Grass is Singing，1950)真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)南部非洲種族主義制度的情況，深刻地揭露了種族主義對(duì)殖民地的殘酷壓榨，殖民統(tǒng)治下白人之間、白人與土著人之間被扭曲的關(guān)系。小說(shuō)采用時(shí)序顛倒的手法，輔以意識(shí)流的技巧描寫了主人公瑪麗悲劇的一生。主人公成長(zhǎng)在扼殺人性的殖民統(tǒng)治下的非洲，殖民主義與種族主義相互交織，如一張大網(wǎng)將其生活根源破壞殆盡。小說(shuō)中最具諷刺意味的情節(jié)是白人婦女瑪麗與黑人奴仆最終發(fā)生了不倫之情，這也是小說(shuō)悲慘結(jié)局的直接誘因。作者在小說(shuō)中曾指出這種情形(白人家庭主婦與當(dāng)?shù)睾谌伺桶l(fā)生不倫之情)已在非洲為數(shù)不少的白人家庭中發(fā)生，白人夫婦的關(guān)系被當(dāng)?shù)貝毫拥纳鏃l件、扭曲的人際關(guān)系、殖民主義的壓迫與種族主義的隔離政策等破壞，因此發(fā)生這樣的悲劇是必然的。在小說(shuō)中，女主人公瑪麗無(wú)疑是白人殖民主義和種族歧視的最大犧牲品和受害者。她在殖民地的成長(zhǎng)過(guò)程也正是她的人性被逐漸扭曲而最終走向毀滅的過(guò)程。在小說(shuō)的結(jié)尾部分，作者用大段的篇幅描寫了黑人奴仆在殺死瑪麗前后的內(nèi)心沖突，著力體現(xiàn)出了兩人之間的真愛(ài)。然而，根植于每個(gè)人心里的種族歧視，注定了這最終是一場(chǎng)殖民主義的悲歌。

有評(píng)論家稱，瑪麗可以說(shuō)是萊辛作品中唯一的“生活缺乏斗爭(zhēng)”[2]的女性形象。筆者對(duì)這一觀點(diǎn)不敢茍同。瑪麗嘗試多次但均以失敗告終的“出逃”與對(duì)美好生活和愛(ài)情的追求不正體現(xiàn)出她逐漸覺(jué)醒的女性意識(shí)?小說(shuō)以悲劇收?qǐng)?，其主題最終落到對(duì)殖民主義與種族主義的抨擊上。多麗絲·萊辛通過(guò)對(duì)殖民地白人與黑人不倫戀情的典型性描寫，將女性意識(shí)完美地融入到反抗種族主義主題之中，展現(xiàn)了作者所堅(jiān)持的用“細(xì)微的聲音”表述自己對(duì)種族主義的強(qiáng)烈反抗和對(duì)女性群體的真誠(chéng)關(guān)注。

二、充滿母性意識(shí)的女性形象

展現(xiàn)母性意識(shí)也是萊辛作品中的一個(gè)重要主題。特別是在20世紀(jì)80年代中期，她的創(chuàng)作風(fēng)格和題材再次回歸自己所熟悉的領(lǐng)域后，這一主題體現(xiàn)得尤為明顯。《第五個(gè)孩子》(The Fifth Child， 1988)是這一時(shí)期的典型代表。這部小說(shuō)的創(chuàng)作本意是通過(guò)探討處于社會(huì)邊緣一類人的生存問(wèn)題，警醒人們對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的恐怖的認(rèn)識(shí)，喚醒人們的良知以及對(duì)邊緣人的同情。

在《第五個(gè)孩子》中，作者轉(zhuǎn)換筆風(fēng)，從一對(duì)十分古怪卻般配的戀人彼此深愛(ài)并組成完美的家庭開始。建筑師大衛(wèi)與海蕊結(jié)婚，他們?cè)噲D一同打破常規(guī)，建立一個(gè)多子女的幸福家庭。最初幾年里，前四個(gè)孩子的降生給這個(gè)家庭帶來(lái)了無(wú)比的快樂(lè)，然而，第五個(gè)孩子班的到來(lái)卻使原本美滿的家庭產(chǎn)生了戲劇性的變化:與前四個(gè)體態(tài)、相貌出眾的孩子相比，班卻天生跛足、駝背又貪吃;在哺乳期將母親的乳房咬得青一塊紫一塊;一歲時(shí)徒手殺死一只狗;在房間里大喊大叫以至于招來(lái)警察，致使全家陷入極大恐慌。面對(duì)這個(gè)惡魔似的孩子，父親堅(jiān)決不承認(rèn)這個(gè)孩子是他的。最后班被送到收容所。

在班被送走后的日子，大家經(jīng)歷了一段平靜的日子，“這個(gè)家庭就像紙花浸到水中，整個(gè)綻放開來(lái)”。[3](P53)但母愛(ài)是天性的、偉大的、無(wú)私的、神圣的，母親海蕊的母性意識(shí)愈加體現(xiàn)出來(lái)，最終她不顧一切找到將死的班并將其帶回家。她承受著巨大的心理壓力，以頑強(qiáng)的意志和母性般的慈愛(ài)將班養(yǎng)育成人。萊辛刻畫了一位“受難的圣母”。小說(shuō)的中心人物不可否認(rèn)的是班，但貫穿故事始終的是海蕊的母親形象，以母親的視角帶領(lǐng)讀者透視班的一切。當(dāng)然這種母子關(guān)系的描寫也沒(méi)有逃離傳統(tǒng)的塑造母親形象的常規(guī)手法，但與小說(shuō)中其他幾對(duì)母女關(guān)系形成鮮明對(duì)比:海蕊與母親朵拉絲，“蒙古兒”艾米與薩拉等。她們的關(guān)系更多地是一種給予和受與的母女關(guān)系，而海蕊與班的關(guān)系卻像一場(chǎng)沒(méi)完沒(méi)了的戰(zhàn)爭(zhēng)。如此的一位母親不顧一切地將家庭的棄兒一次又一次從毀滅的邊緣拉回來(lái)，直到自己無(wú)能為力，我們不得不感嘆母親形象中所折射出的敢于自我犧牲的光芒。小說(shuō)中的母親形象同樣充滿了女性意識(shí)，在以男性話語(yǔ)權(quán)為主體架構(gòu)的社會(huì)中，母親為了自己的孩子，不顧丈夫的竭力阻撓、其他兒女的疏離、親朋好友的橫眉冷目，我們不得不為這樣一位偉大的母親所折服。

萊辛的作品中誠(chéng)然有“受難的圣母”般的母親形象，而在其代表作《金色筆記》(The Golden Notebook，1962)中的安娜·伍爾夫卻向讀者詮釋了另一種母親涵義，即以其大海般寬廣的胸懷包容、理解人世間的一切，以冷靜、銳利的眼光審視著分裂的世界。在小說(shuō)的前言部分，作者表露了自己創(chuàng)作這部小說(shuō)的動(dòng)機(jī):“在英國(guó)，人們很難找到一部像托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》、司湯達(dá)的《紅與黑》那樣全面描寫‘時(shí)代的精神和道德的氣候’的作品。”[4](P4)因此，作者創(chuàng)作這部小說(shuō)是為了填補(bǔ)英國(guó)小說(shuō)的空白，描寫“20世紀(jì)中期整個(gè)世界的風(fēng)貌”?！督鹕P記》可以稱得上“第一部真正意義上的世界文學(xué)”。[4](p9)

這部小說(shuō)內(nèi)容包括兩極格局下動(dòng)蕩的世界局勢(shì)、非洲的殖民主義與共產(chǎn)主義影響下的個(gè)人感情糾葛、瀕臨崩潰的精神世界等。小說(shuō)中的安娜完全是萊辛筆下獨(dú)立的母親形象，她一反當(dāng)時(shí)盛行的女人“相夫教子說(shuō)”，積極投身共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，密切關(guān)注社會(huì)制度與世界風(fēng)貌，抨擊當(dāng)時(shí)英國(guó)不人道的殖民主義;但作為一個(gè)女人，她始終找不到能滿足自己感情需要的男人，她不能像其他傳統(tǒng)女人那樣充當(dāng)男人的附屬物或看孩子的保姆，但是時(shí)代背景決定了安娜作為“自由女性”的失敗。安娜既是一位才華橫溢、思想獨(dú)立的作家，但又是邁克爾的情婦、簡(jiǎn)妮特的母親，她必須在這三重角色下掙扎。但是安娜對(duì)女兒細(xì)致入微的照顧，對(duì)好友兒子的悉心教導(dǎo)，這種女性形象一反傳統(tǒng)小說(shuō)中男性筆下的“家庭天使”的形象。這正是萊辛贊美偉大的母性與母職的手法。

三、“性解放”下的女性形象

在各民族的歷史文化中，婦女大都沒(méi)有性自由，她們的性權(quán)利一直被限制在婚姻中。完全根源于男權(quán)社會(huì)的女性“性禁忌”，作為一種道德傳統(tǒng)長(zhǎng)期存在于人類意識(shí)形態(tài)之中，使婦女承受著男人的性壓抑和性奴役。興起于20世紀(jì)60年代的西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目標(biāo)就是“性解放”?！靶越夥拧睆?qiáng)調(diào)婦女的性自由和性快樂(lè)，爭(zhēng)取與男性同等的社會(huì)地位和權(quán)利。當(dāng)然，婦女的地位不是僅僅通過(guò)“性解放”就能獲得的。二戰(zhàn)后，在西方國(guó)家的重建過(guò)程中，男性勞動(dòng)力的大規(guī)模匱乏，為婦女走出家門走向社會(huì)提供了客觀條件。這樣，婦女在經(jīng)濟(jì)地位上開始獨(dú)立，繼而人格方面獲得獨(dú)立加之自我意識(shí)的不斷覺(jué)醒，全球范圍內(nèi)聲勢(shì)浩大的女權(quán)運(yùn)動(dòng)等將婦女的社會(huì)地位推向了前所未有的高度。

“性解放”的思潮對(duì)萊辛的創(chuàng)作有著重大影響。其眾多作品一直大膽而直接地表現(xiàn)婦女全部真實(shí)的生活領(lǐng)域。作者一直試圖表現(xiàn)女性的性意識(shí)，并且大膽剖析女性情感和性生活。她以嚴(yán)肅而真誠(chéng)的女性作家態(tài)度探索這個(gè)分裂世界中的兩性關(guān)系，并以此來(lái)建構(gòu)自己關(guān)于兩性和諧的理論框架——尋求靈與肉的平衡。這里講的靈與肉的平衡不僅指存在于男女兩性之間的一種和諧，更是女性自身的有了性活動(dòng)以后的自我平衡。萊辛筆下的人物大都體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特點(diǎn):和諧的兩性關(guān)系應(yīng)以平等的男女關(guān)系與真心相愛(ài)為基礎(chǔ)。在《野草在歌唱》中，與丈夫毫無(wú)感情的瑪麗在新婚之夜覺(jué)得“這件事對(duì)于她根本無(wú)所謂，一點(diǎn)兒也沒(méi)有什么”，[3](P56)因?yàn)樗麄冎g完全不存在愛(ài)，在她看來(lái)自己不過(guò)是把身體施舍給“這個(gè)低聲下氣的男人”。而在《金色筆記》中關(guān)于性的描寫更加直白大膽，如愛(ài)拉“如果他不愛(ài)我，她不會(huì)有這種體驗(yàn)的”。[4](P9)作者以其自身女性經(jīng)歷為基礎(chǔ)，說(shuō)出了愛(ài)拉在獲得性高潮后的心聲。換句話說(shuō)，女性自己的身體就是一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己與性伴侶一起再也無(wú)法獲得性愉悅時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮到是不是二者之間已經(jīng)不存在愛(ài)了。萊辛的后期作品《又來(lái)了，愛(ài)情》中(love，again ，1995)，女主人公薩拉雖年過(guò)半百但風(fēng)韻猶存，她也和年輕人一樣渴望愛(ài)情。但是由于年齡關(guān)系，她被剝奪了愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利。小說(shuō)中大段篇幅的深入描寫是“為了維護(hù)這最基本的人權(quán)，萊辛站在人道主義立場(chǎng)上，發(fā)出痛切的呼吁”。[9](P11)她以深刻的人道主義精神和睿智的辯證思維方法，為各種處于邊緣地位的人吶喊疾呼:人類對(duì)于性快感的追求不僅僅局限于年輕人之間，年老的人無(wú)論從身心各方面更需要人們給予更多的關(guān)懷。萊辛從女性獨(dú)特的性別視角去刻畫女性形象從而探討女性真實(shí)的性感受，但她不單單禁錮在性這一領(lǐng)域，而是將性推向更深的意義，去探索男女之間的和諧關(guān)系，即“男女的世界是一個(gè)相輔相成的整體，男人少不了女人，女人也少不了男人”。作者關(guān)于性的描寫意圖很明顯:女權(quán)主義思潮本身就沒(méi)有多大意義，況且是離開男人來(lái)討論女性對(duì)立的問(wèn)題，這種運(yùn)動(dòng)思潮不可能幫助婦女獲得徹底的自由。

萊辛在眾多作品中同時(shí)也塑造了大量男性形象，通過(guò)男女形象的對(duì)比使得女性形象更加突出，作者創(chuàng)作的女性世界更加豐富。尤其是將女性形象建構(gòu)于時(shí)代背景或重大的社會(huì)問(wèn)題之上，更深化了作者創(chuàng)作的主題思想，擴(kuò)展了影響力，也踐行了作者所堅(jiān)持的“用自己細(xì)微的聲音表達(dá)自己強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和創(chuàng)作使命感”。文學(xué)作品的分析，最終所要達(dá)到的目的不僅在于欣賞作品，更在于給人以現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。通過(guò)分析萊辛作品中典型的女性性象，筆者不禁想到了勞倫斯在其代表作《虹》中重點(diǎn)闡述的男女兩性平衡和諧的論點(diǎn)。而通過(guò)對(duì)萊辛不同時(shí)期作品中女性形象的分析，不難發(fā)現(xiàn)貫穿萊辛作品始終的論點(diǎn)是主要在于探討男女兩性關(guān)系的平衡——靈與肉的平衡。她不是過(guò)度地夸大性在男女兩性中的作用，而是從一位女作家親身的性體驗(yàn)與性經(jīng)歷入手，準(zhǔn)確地把握兩性關(guān)系中男女關(guān)系的重要性，同時(shí)也指出了女性自身靈與肉的和諧統(tǒng)一。這不僅表明了萊辛作為女性作家對(duì)女性的特殊關(guān)注與理解，而且從整體上反映出了其對(duì)女性形象的準(zhǔn)確把握。

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