〔摘要〕作者在心理工作實踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國武術(shù)的治療價值，提出了武術(shù)心理治療的概念，并從武術(shù)精神、武術(shù)智慧、武術(shù)心理訓(xùn)練三個方面去建構(gòu)武術(shù)心理治療的思想體系。最后以武術(shù)心理治療在學(xué)校中的應(yīng)用舉例。

〔關(guān)鍵詞〕心理咨詢;心理治療;武術(shù)心理治療

〔中圖分類號〕G63 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕B 〔文章編號〕1671-2684(2009)10-0017-03

當(dāng)前世界上已知的心理治療方法有四百多種，其中絕大多數(shù)起源于西方，他們對中國人完全適用嗎?經(jīng)過幾十年的學(xué)習(xí)和借鑒，人們開始重視心理治療的本土化。

中國武術(shù)源遠(yuǎn)流長、博大精深、奧妙無窮。同時中國武術(shù)是中華民族獨有的技藝，被譽為國術(shù)，是民族傳統(tǒng)文化的完美體現(xiàn)，象征著勇敢、智慧和仁愛。從心理學(xué)的角度來觀察中國武術(shù)，武術(shù)中蘊含著豐富的、深刻的心理學(xué)原理。從心理咨詢、心理治療的角度來研究中國武術(shù)，日益發(fā)現(xiàn)無論是中國武術(shù)的思想、文化，還是訓(xùn)練方法和技術(shù)體系之中，都潛藏著豐富的行之有效的心理治療原理和方法，并且武術(shù)的核心訓(xùn)練方法就是心理訓(xùn)練。“拳學(xué)一道，不是一拳一腳謂之拳，也不是打三攜兩謂之拳，更不是一套一套謂之拳，乃是拳拳服膺謂之拳”[1]，王薌齋精辟地論述了拳從心出的道理，離開了心意就不叫作拳，這里的“服膺”就是“心”。中國傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的秘密就在于內(nèi)功心法，而所謂的內(nèi)功心法就是意念、精神的訓(xùn)練方法。

“善射者師弓不師羿，善學(xué)者師心不師圣”，筆者結(jié)合心理工作實踐很大膽地提出了武術(shù)心理治療這個概念，筆者的研究與領(lǐng)悟還很淺顯，有待廣大心理學(xué)工作者和武術(shù)專家攜起手來，共同將中國武術(shù)的巨大心理治療價值開發(fā)出來造福人類!

一、武術(shù)心理治療概念的提出

1. 什么是心理治療

心理治療(psychotherapy)或稱精神治療，是以一定的理論體系為指導(dǎo)，以良好的醫(yī)患關(guān)系為橋梁，應(yīng)用心理學(xué)的方法，影響或改變患者的感受、認(rèn)識、情緒及行為，調(diào)整個體與環(huán)境之間的平衡，從而達(dá)到治療目的[2]。

2.心理治療本土化的發(fā)展趨勢

心理治療的歷史源遠(yuǎn)流長。早在兩千年前，我國的《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為任何療法都應(yīng)該從“治神入手”，以“治神為本”。在西方，早在古埃及和古希臘時代就已經(jīng)使用暗示療法來治療疾病。

現(xiàn)代心理治療的方法在我國的應(yīng)用開始于20世紀(jì)前半葉，當(dāng)時僅限于精神病學(xué)領(lǐng)域，又由于主要沿用弗洛伊德的心理分析學(xué)派的理論與方法，脫離中國文化傳統(tǒng)，效果不理想，影響較小。

臺灣心理學(xué)家楊國樞1982年發(fā)表了一篇重要文章——《心理學(xué)研究的中國化:層次與方向》。這篇文章代表著香港和臺灣的心理學(xué)家從20世紀(jì)80年代以來在研究方向上的一個直覺轉(zhuǎn)變，從亦步亦趨地跟在歐美研究后面跑到自覺地研究本土的、中國的心理學(xué)問題。

20世紀(jì)50年代，我國的心理治療工作者李心天等對神經(jīng)衰弱的心理治療進(jìn)行了研究，形成了具有我國特色的“悟踐心理療法”。我國學(xué)者鐘有彬結(jié)合中國實際創(chuàng)造了中國式的心理分析法，稱“認(rèn)知領(lǐng)悟療法”，同樣取得了很好的療效。此外，湖南醫(yī)科大學(xué)張亞林等在90年代提出的“道家心理治療”、北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部胡佩誠提出的“漂浮治療”在國內(nèi)外都具有一定的影響[2]。

3.武術(shù)心理治療提出的基礎(chǔ)

中華民族把武術(shù)作為國術(shù)，武術(shù)在我國有著深厚的情感與文化基礎(chǔ)。武術(shù)心理治療的提出是心理療法本土化發(fā)展的需要。在武術(shù)實踐與應(yīng)用過程中，發(fā)現(xiàn)武術(shù)具有防病、治病、健身、防身、調(diào)節(jié)心態(tài)、完善人格的重要價值，這是武術(shù)心理治療提出的實踐基礎(chǔ)。

二、武術(shù)心理治療的概念與特點

武術(shù)心理治療，是一個系統(tǒng)的干預(yù)過程，在這個過程中，治療師利用武術(shù)體驗的各種形式，以及良好的治療關(guān)系來幫助被治療者達(dá)到健康的目的。

這個定義強調(diào)，第一，武術(shù)心理治療是一個科學(xué)的系統(tǒng)治療過程，在這一過程中包括了各種不同方法和流派理論的應(yīng)用。第二，武術(shù)心理治療是運用一切與武術(shù)有關(guān)的活動形式作為手段，如站樁、打拳、發(fā)力、推手、器械演練、套路、拳舞、武術(shù)創(chuàng)作、武術(shù)文化討論、武俠文化討論、武術(shù)游戲、武術(shù)想象、武術(shù)回憶等各種活動。第三，武術(shù)治療過程包括武術(shù)、經(jīng)過專門訓(xùn)練的武術(shù)治療師和被治療者這三個因素。武術(shù)心理治療對于應(yīng)對壓力、完善人格、開發(fā)身心潛能有很好的效果。

三、武術(shù)心理治療的主要思想

1.武術(shù)精神與心理治療

在春秋時期以及唐朝鼎盛時代，整個社會是尚武的，文人習(xí)武是極其普遍的現(xiàn)象。如孔子不僅是偉大的教育家，同時也是個武藝高強之人，其傳授的六藝“禮樂射御書數(shù)”中，射是箭術(shù)，御是架戰(zhàn)車，均屬于武術(shù)的范疇?？鬃拥牡茏又校勇肪蜕苿Ψ?。詩仙李白擅武功精劍術(shù)，在61歲高齡還投軍遠(yuǎn)征，為國平叛。書法家顏真卿實際上乃一員大將，在平叛安史之亂中曾起重要作用。

在歷代帝王將相中，擅長武功者非常多，如秦王嬴政、宋太祖趙匡胤、成吉思汗、康熙、乾隆等。他們的尚武精神與他們創(chuàng)造的一個個“盛世”有著密切的聯(lián)系。毛澤東早在青年時期就提倡尚武精神。孫中山不但提倡武術(shù)，而且本身也學(xué)習(xí)武術(shù)，并手書“尚武精神”贈給精武體育會。周恩來總理在天津讀書時也刻苦習(xí)練形意拳。[3]

溫家寶總理到美國訪問時，美國的小學(xué)生問總理:“你會打太極拳嗎?”溫總理到日本訪問時，干脆早上起來就到公園里與許多日本的晨練者一起打太極拳。由此可見，武術(shù)對于中國、中華民族的重要意義。

尚武精神不是推崇用武力解決問題，相反真正的中國武術(shù)習(xí)練者首先學(xué)到的是武德，即要有仁愛之心。尚武精神是面對困難、競爭、挑戰(zhàn)的一種民族精神，一種人生態(tài)度，是戰(zhàn)勝困境的心理保障，是挖掘身心潛能的最有效的工具。

對于整個中國武術(shù)來說，技術(shù)乃其次，最重要的是精神、思想、文化。徒弟從師傅那里學(xué)到的不僅僅是技術(shù)，更多的是文化、是思想、是精神。在武術(shù)的傳承過程中，師傅的精神氣質(zhì)、一言一行、文化底蘊，對徒弟人格的影響巨大。經(jīng)過武術(shù)文化熏陶之后，自會散發(fā)出一種獨特的精神氣質(zhì)。

王薌齋說:“拳道之大，實為民族精神之需要，學(xué)術(shù)之國本，人生哲學(xué)之基礎(chǔ)，社會教育命脈，其使命要在修正人心，抒發(fā)感情，改造生理，發(fā)揮良能，使學(xué)者精明體健利國利群，故不專重技擊一端也，若能完成其命，則可謂之拳，否則是異端耳?！盵4]

由此可見，武術(shù)的重要功能在于改變氣質(zhì)，完善人格，培養(yǎng)武術(shù)精神。武術(shù)理論認(rèn)為:在人格完善的過程中要重視武德修養(yǎng)。武術(shù)訓(xùn)練的根本在于培養(yǎng)一種精神，這種精神可以定義為武術(shù)精神。命名為武術(shù)精神也好尚武精神也罷，這種精神對一個人的心理健康有著重要的意義。武術(shù)心理治療的一條基本原理就是:通過讓來訪者體驗、理解、獲得并利用武術(shù)精神走出心理困境。

2.武術(shù)智慧與心理治療

武術(shù)之中蘊藏著豐富的具有心理治療價值的思想智慧。學(xué)習(xí)武術(shù)除了苦練以外，更重要的是要用智慧，“練拳貴在明理”。如不明白道理，光蠻練死練，最后肯定成為一介武夫。有些人將武術(shù)與生活和工作對立起來，不知道練拳為何。連目的都不明確，還談什么拳呢?不能為了練武而練武，練武是為了更好地生活，更好地工作，否則就失去了武術(shù)的意義。

下面就談?wù)勎湫g(shù)中的思想智慧。

當(dāng)今時代、當(dāng)今世界、當(dāng)今社會最典型的特征是競爭。社會的主要矛盾是競爭與合作的矛盾。競爭中有合作，合作是為了更好地競爭。“物競天擇，適者生存”，競爭對社會發(fā)展的好處在于優(yōu)勝劣汰，促進(jìn)社會發(fā)展進(jìn)步。 那么，如何在激烈的競爭中取勝呢?通過研究武術(shù)的競爭取勝之道，可以為我們提供一些非常有價值的智慧。

武術(shù)的本質(zhì)在于技擊取勝，武術(shù)研究的是取勝的智慧。通過研究可以發(fā)現(xiàn)不同的武術(shù)拳種，其技擊格斗的風(fēng)格與技術(shù)差異很顯著，但他們都能夠達(dá)到競爭取勝的目的。比如:八卦掌通過走圈、繞圈的路線進(jìn)攻對手取勝;形意拳的路線是直進(jìn)直退，“硬打硬進(jìn)無遮攔”;太極拳的特征是“化圓打輪、引進(jìn)落空、借力打力、以弱勝強”;大成拳的風(fēng)格是“無招無勢，在精神、在意感、在自然力的修煉”。雖然各種拳的風(fēng)格、路線不同，但是們都能夠達(dá)到競爭取勝的目的，同樣，在生活中只要走好自己的路，就能成功。

武術(shù)訓(xùn)練的過程便是體驗矛盾、協(xié)調(diào)矛盾、統(tǒng)一矛盾的過程。武術(shù)中的矛盾包括:動靜、虛實、快慢、松緊、進(jìn)退、反側(cè)、縱橫、高低、爭斂、遒放、鼓蕩、開合、伸縮、抑揚、提頓、吞吐、陰陽、斜正、長短、大小、剛?cè)?，方圓、奇正、曲直、攻守、上下、有無等，種種都是矛盾的矛盾，相互錯綜而為，這一切的一切是不能分開的，若分開則永遠(yuǎn)不能認(rèn)識武術(shù)的真諦。比如:在武術(shù)訓(xùn)練過程中特別強調(diào)在無力中求有力、慢中求快、虛中求實、在平常中求非常、松緊緊松勿過正，實虛虛實得中平，橫豎撐抱互為根，打顧鉆閃同時用等。

武術(shù)中的智慧也是人生的智慧，武術(shù)如人生，把握了武術(shù)中的矛盾，學(xué)會了利用矛盾、平衡矛盾，就理解了人生。

3.武術(shù)心理訓(xùn)練與心理治療

中國武術(shù)門派眾多、拳種林立，然而其訓(xùn)練方法卻有共通之處:都重視利用心理的調(diào)控。無論是被譽為內(nèi)家拳的太極、形意、八卦，還是所謂的外家拳少林等拳種，都非常重視心理的訓(xùn)練。太極拳始終強調(diào)“意”的訓(xùn)練，“練意不練力”;形意拳強調(diào)“全憑心意用工夫”;大成拳稱為“意念誘導(dǎo)”和“精神假借”。雖然各家的說法稍異，有的拳種稱為“意”，有的稱為“心”，有的稱為“神”，但其本質(zhì)是共同的，都是心理訓(xùn)練。意拳(大成拳)訓(xùn)練的核心理論就是:人的心理意識可以調(diào)控神經(jīng)系統(tǒng)，同時神經(jīng)系統(tǒng)又可以調(diào)整、指揮、支配全身。雖然在武術(shù)中形意不分，但是心理訓(xùn)練是武術(shù)訓(xùn)練的核心。

心理想象的作用還可以用于治療疾病。人的心理意識可以調(diào)控神經(jīng)系統(tǒng)，再通過神經(jīng)系統(tǒng)指揮全身。輕松的、積極的心理想象可幫助解除一些身心疾病，對肌肉、關(guān)節(jié)、心率、呼吸、血壓、情緒、人格等都會產(chǎn)生良好的影響。人體是一個特別的復(fù)雜的有機體，蘊藏著極大的自我恢復(fù)潛能。心理想象能提高人體的生理機能，通過心理想象能顯著地增強人的抗病能力，提高免疫功能。

著名武術(shù)家王薌齋先生專門論述了武術(shù)訓(xùn)練中的心理想象、意念活動對技擊、養(yǎng)生以及疾病治療的重要作用，并論述了意念活動的一些具體內(nèi)容。他提到:“設(shè)想的事物或情景，應(yīng)是輕松舒適，心曠神怡悠然自得的，避免緊張的或不愉快的?！盵5]

以下面幾種為例:

(1)放松活動:一是以似笑非笑、似尿非尿的方法體會整體放松;一是從頭部向下體會放松，繼而頸項、兩肩、兩臂、兩腕、兩手，胸背、腰腹、胯、腿、腳、一直到腳趾。如是上下循環(huán)不已地反復(fù)進(jìn)行。但是這些整體的上下全體放松，初學(xué)者還不易做到，必須先從逐段放松開始，熟練后，再按上述方法，進(jìn)行整體放松活動。

這種放松活動，可作為站樁功的基本意念活動，初學(xué)練功者，無論采取何種姿勢，都必須先學(xué)會放松，然后再作其他意念活動。

(2)遠(yuǎn)聽活動:一般先從近處聽起，越聽越遠(yuǎn)，直到細(xì)聽極遠(yuǎn)方微弱的聲音。聽遠(yuǎn)時切忌急躁，也不應(yīng)死聽一個聲音，而應(yīng)漫無邊際由近及遠(yuǎn)地細(xì)聽微弱的聲音。

(3)逆水浴活動:設(shè)想自己笑臥于適應(yīng)本身舒適溫度、上下流通的浴池中，水自頭部緩緩下流，永不間斷。

(4)生根活動:設(shè)想自己如千年松柏之勁立，兩足穩(wěn)如生根，不為颶風(fēng)吹動。

(5)趟泥活動:設(shè)想自己在深沒腳腕、適宜本身舒適溫度的泥水中行走，雖有阻力，仍可緩緩前進(jìn)。

(6)靜觀活動:設(shè)想自己站或臥在優(yōu)美舒適的地方，若即若離地靜觀滄海、明月或優(yōu)美的景物。心曠神怡，逐漸達(dá)到迷離忘我的境地。

四、武術(shù)心理治療在學(xué)校中的應(yīng)用舉例

武術(shù)作為一種身心活動，既可以個人進(jìn)行練習(xí)，提高自信心，鍛煉自我，穩(wěn)定心境，張揚個性，享受成功的愉悅;也可以通過多人集體演練，整齊劃一的配合，學(xué)會與人相處和合作。同樣，武術(shù)心理治療可以進(jìn)行個體心理輔導(dǎo)，也可以進(jìn)行團(tuán)體心理輔導(dǎo)。

1.個體心理輔導(dǎo)

比如:可以有針對性地對意志薄弱的學(xué)生，進(jìn)行武術(shù)心理輔導(dǎo)訓(xùn)練。武術(shù)的練習(xí)需要很強的堅持性，需要吃苦耐勞的精神，要做到“冬練三九，夏練三伏”，就是要持之以恒，堅持不懈地練習(xí)。而對抗性的練習(xí)更能培養(yǎng)學(xué)生敢于面對困難，敢于正視困難，戰(zhàn)勝困難的信心，在瞬息萬變的運動情境中，迅速作出應(yīng)對選擇。散手練習(xí)的主要目的不是戰(zhàn)勝對手，最主要的是戰(zhàn)勝自我內(nèi)心的恐懼，臨危不懼，臨戰(zhàn)不退。因此，我們可以認(rèn)為武術(shù)對于培養(yǎng)學(xué)生的意志具有很好的作用。[6]

武術(shù)心理訓(xùn)練要求把內(nèi)部的精氣神和外在的形體動作緊密結(jié)合，做到形意合一。這要求在運動過程當(dāng)中要對自身有意識的控制，同時還要具有高度的注意力，動作和意識保持高度的協(xié)調(diào)一致，并發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。所以，武術(shù)心理訓(xùn)練能夠提高學(xué)生的意志和意識。

2.團(tuán)體心理輔導(dǎo)

武術(shù)運動大多以集體習(xí)練和競技的形式進(jìn)行，這樣使得學(xué)生在習(xí)練武術(shù)的同時能夠加強彼此之間的交流，提高運動興趣，促進(jìn)學(xué)生主動進(jìn)行練習(xí)，有助于自助式學(xué)習(xí)方式的形成;這些練習(xí)形式使得個體之間相互幫助，相互諒解，這樣就使學(xué)生之間從陌生到熟悉，減少隔閡，有利于改善人際關(guān)系，建立和諧的人際關(guān)系，提高學(xué)生的社會適應(yīng)能力。

集體武術(shù)訓(xùn)練把武術(shù)心理治療和團(tuán)體輔導(dǎo)結(jié)合起來，非常適用于學(xué)校中的學(xué)生集體。比如，集體太極拳的訓(xùn)練與展示活動，可以作為學(xué)校團(tuán)體心理輔導(dǎo)的一種有效方式。

總之，中國武術(shù)內(nèi)外兼修，是中國文化通過形體動作的一種展示，其簡便易行，易于開展，強度易于控制，以有氧代謝為主，是積極應(yīng)對目前學(xué)生心理問題的一個可行方法。學(xué)生參與這項運動有助于調(diào)節(jié)精神面貌，提升心理品質(zhì)，并且隨著鍛煉的進(jìn)行，這種效應(yīng)能夠繼續(xù)保持或提高。(稿件編號:090914008)

注釋及參考文獻(xiàn):

[1]王薌齋.習(xí)拳一得. 選自胥榮東編著.禪拳合一的中國武術(shù):大成拳[M].北京:宗教文化出版社，2005.

[2]胡佩誠主編.心理治療[M].北京:中國醫(yī)藥科技出版社，2006.

[3]胥榮東編著.禪拳合一的中國武術(shù):大成拳[M].北京:宗教文化出版社，2005.

[4]王薌齋.大成拳論.選自于永年.大成拳站樁與求物[M].太原:山西科學(xué)技術(shù)出版社，2005.

[5]王薌齋.站樁功.選自李照山編著.大成拳養(yǎng)生真?zhèn)鱗M].北京:北京體育大學(xué)出版社，2004.

[6]劉紅領(lǐng).武術(shù)與大學(xué)生心理健康[J].搏擊.2008，11.

(作者單位:首都體育學(xué)院，100088，電郵:chenlin0008@hotmail.com)

編輯/何 妍 終校/于 洪