本文獲得天津文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃辦公室資助，項(xiàng)目編號(hào):E08011

[摘 要] 會(huì)展活動(dòng)伴隨著對(duì)文化的闡釋和體現(xiàn)，對(duì)“會(huì)展文化”的研究是會(huì)展活動(dòng)能夠和諧持續(xù)發(fā)展的要義之一。而探尋“會(huì)展文化”理論，必須基于具有深度的文化背景下進(jìn)行研究，更有必要將其置于一個(gè)寬泛的文化環(huán)境下進(jìn)行全面探討。

[關(guān)鍵詞] 會(huì)展文化 文化 物質(zhì)文化 精神文化 文化環(huán)境

一、 關(guān)于“會(huì)展文化”概念的爭論

“會(huì)展文化”這一新的概念，是在2005年7月10日鄭州舉辦的“首屆中國國際會(huì)展文化節(jié)”中被明確提出來。當(dāng)時(shí)國際展覽局主席吳建民發(fā)表《文化:會(huì)展的靈魂》主題演講，首次提出了從“文化”的高度研究“會(huì)展”這樣的命題，使中國會(huì)展業(yè)界對(duì)于“會(huì)展”與“文化”相結(jié)合，開始了更加深入的思考與認(rèn)識(shí)，繼而引發(fā)了一場關(guān)于會(huì)展文化概念的深刻討論。

在當(dāng)年的《中國會(huì)展》雜志第14期上，陳澤炎先生就對(duì)會(huì)展文化概念做了如下界定:

一是“會(huì)展文化”是以會(huì)展活動(dòng)為載體所直接展示、代表和反映出來的關(guān)于文化的內(nèi)容;

二是“會(huì)展文化”是指當(dāng)把舉辦會(huì)展活動(dòng)作為一種產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，其總體上所表達(dá)、展現(xiàn)和凸顯出來的會(huì)展產(chǎn)業(yè)在精神、理念、價(jià)值等方面的文化內(nèi)涵。

第三“會(huì)展文化”是指在某一個(gè)具體會(huì)展活動(dòng)項(xiàng)目的層面上，由于其作為一種經(jīng)濟(jì)的和社會(huì)的活動(dòng)方式，其組織者就必然會(huì)在籌備和操辦的全過程中對(duì)所依據(jù)、遵循的思想意識(shí)等方面的東西有所體現(xiàn)，從而表示其文化的內(nèi)質(zhì)。

2008年，陳紅進(jìn)先生在《商場現(xiàn)代化》發(fā)表文章認(rèn)為:

“上述概念盡管完整地表述了會(huì)展文化各個(gè)層面的含義，但在分析會(huì)展產(chǎn)業(yè)發(fā)展時(shí)也容易出現(xiàn)“文化泛化現(xiàn)象”。即:把所有的會(huì)展活動(dòng)都和文化掛上鉤，從而出現(xiàn)文化庸俗化傾向，這反而有悖于舉辦“會(huì)展文化節(jié)”，提升會(huì)展產(chǎn)業(yè)文化品位的宗旨。會(huì)展文化最簡單的表述應(yīng)當(dāng)是指:在會(huì)展活動(dòng)中總體上所表達(dá)的會(huì)展產(chǎn)業(yè)所具有的文化內(nèi)涵，也就是上述三層含義中的第二層。之所以如此界定會(huì)展文化，是與文化本身的概念有關(guān)。對(duì)于文化概念演變的研究由來已久，對(duì)文化的定義古今中外不下百種，但有一點(diǎn)是共同的，即人們都承認(rèn)文化是人類社會(huì)的特征，是人類群體的精神財(cái)富，盡管由于時(shí)空的變遷不同的文化具有不同的特點(diǎn)，但都被一部分群體所認(rèn)可并具有相對(duì)穩(wěn)定的傳承性。”

兩種不同的觀點(diǎn)顯示出二人各自對(duì)文化觀念的不同理解，會(huì)展文化的概念實(shí)際上是大的文化概念的衍生品，而文化概念的多義性、歧義性和不確定性，使得人們很難對(duì)其下一個(gè)確切的定義。要想深刻理解會(huì)展文化的概念，有必要先對(duì)文化的概念有一個(gè)比較透徹的了解。

二、西方的文化理論研究

在西方，文化(Culture)一詞，源于拉丁語(Cultura)，原義是指農(nóng)耕及對(duì)植物的栽培之意，自15世紀(jì)以后，逐漸引申，把對(duì)人的性情的陶冶，品德和能力的教養(yǎng)也稱之為文化。

1871年英國社會(huì)學(xué)家愛德華·伯內(nèi)特·泰勒，在其著作《原始文化》中就對(duì)文化的概念作了闡述:“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體?！边@是最早對(duì)文化進(jìn)行界定的一個(gè)經(jīng)典性定義，第一次給文化一個(gè)整體性概念，但是它并不全面，其中缺少“物質(zhì)文化”的內(nèi)容，這以后不斷有研究者對(duì)泰勒的文化定義進(jìn)行修正和補(bǔ)充。

在文化理論研究中，每當(dāng)人們?cè)噲D用某種固定的含義去限定文化概念時(shí)，文化卻似乎總能超越這種限定。造成這一現(xiàn)象的原因，在于文化與人類社會(huì)之間錯(cuò)綜復(fù)雜的密切關(guān)系。

直到1952年，美國文化人類學(xué)家A.L.克羅伯和K.科拉克洪發(fā)表《文化·概念和定義的批評(píng)考察》一文，對(duì)西方自 1871 年至 1951 年期間關(guān)于文化的 160 多種定義作了清理與評(píng)析，在此基礎(chǔ)上他們給文化下了一個(gè)綜合定義:“文化由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成;這種行為模式通過象征符號(hào)而獲致和傳遞;文化代表了人類群體的顯著成就，包括他們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn);文化的核心部分是傳統(tǒng)的(即歷史的獲得和選擇的)觀念，尤其是他們所帶來的價(jià)值;文化體系一方面可以看作活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素?！边@一對(duì)文化的綜合定義基本為現(xiàn)代東西方的學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。

英國人類學(xué)家B.K.馬林諾夫斯基在他的著作《文化論》中提出:“文化是一個(gè)組織嚴(yán)密的體系，同時(shí)它可以分成基本的兩方面，器物和風(fēng)俗，由此可進(jìn)而再分成較細(xì)的部分或單位?！薄拔覀儼l(fā)現(xiàn)文化含有兩大主要成分——物質(zhì)的和精神的，即已改造的環(huán)境和已變更的人類有機(jī)體?！?/p>

在馬林諾夫斯基的理論中，最著名的是他的如下一句斷語:“社會(huì)制度是構(gòu)成文化的真正要素”。他說，任何社會(huì)制度都針對(duì)一根本的需要;在一合作的事務(wù)上，和永久地團(tuán)集著一群人中，有它特有的一套規(guī)律及技術(shù)。任何社會(huì)制度亦都是建筑在一套物質(zhì)的基礎(chǔ)上，包括環(huán)境的一部分及種種文化的設(shè)備。用來稱呼這種人類活動(dòng)有組織的體系最適合的名詞莫若“社會(huì)制度”。在這定義下的社會(huì)制度是構(gòu)成文化的真正組成部分。這里的社會(huì)制度從某種角度講就是“組織規(guī)范”。會(huì)展活動(dòng)就是人類針對(duì)某種需要，運(yùn)用特有規(guī)律及技術(shù)，進(jìn)行的一種很強(qiáng)組織規(guī)范性的活動(dòng)，會(huì)展活動(dòng)本身就是一種制度文化的具體體現(xiàn)。

三、廣義與狹義的文化觀念

在中國，“文化”是古已有之的詞匯?！拔摹敝肝淖?、文章、文采，又指禮樂制度、法律條文等?！盎笔恰敖袒?、“教行”的意思?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易·賁卦·象傳》:

(剛?cè)峤诲e(cuò))，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;關(guān)乎人文，以化成天下。

可見中國的“文化”一開始就專注于精神領(lǐng)域，而Culture卻是從人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)生發(fā)，繼而引申到精神活動(dòng)領(lǐng)域的，這層意義上講，Culture的內(nèi)涵比文化更為寬廣，接近于今天人們通常理解的廣義“文化”。

《辭?！分袑懙?“文化，從廣義來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！?/p>

廣義的“文化”包容了人類創(chuàng)造的一切事物。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，我們便可以理解陳紅進(jìn)文中提到的“文化泛化現(xiàn)象”以及半坡文化、仰韶文化、建筑文化、雕塑文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、茶文化等等的各種文化稱謂。這些文化現(xiàn)象大多是以物質(zhì)為載體，但其中又包含了人類精神文化之底蘊(yùn);廣義的文化可以這樣理解，即凡是不屬于人類創(chuàng)造之事物就不屬于文化，這樣一個(gè)文化的概念之包容是極其廣泛的，可以說除自然界以外的所有人類之創(chuàng)造物、行為、思想等等都可以稱為文化;而狹義文化觀則將文化的中心放置于人類的精神層面，如知識(shí)、思想、價(jià)值、心理等等隱形文化形態(tài)之上，加深對(duì)人類內(nèi)在理念及自我意識(shí)之認(rèn)識(shí)。它的核心概念是“精神文化”，不承認(rèn)“物質(zhì)文化”是文化，而只承認(rèn)與人的精神相關(guān)的創(chuàng)造物及其外在表現(xiàn)形態(tài)如制度、組織，意識(shí)形態(tài)等。

四、會(huì)展活動(dòng)是物質(zhì)和精神文化的總和

會(huì)展活動(dòng)可以追溯到人類文明的早期，起源于原始社會(huì)時(shí)期的物物交換?！叭罩袨槭?，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！薄兑住は缔o》這是我國歷史文獻(xiàn)中有關(guān)市場的最早記載， 距今約有2600年的歷史。會(huì)展的形成是人類物質(zhì)文化交流發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是伴隨著貿(mào)易的出現(xiàn)逐步發(fā)展起來的。歐洲十二世紀(jì)的集市可以說是展覽會(huì)的雛形。在漫長的發(fā)展過程中，會(huì)展活動(dòng)不斷受到社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)文化各種變遷的影響，會(huì)展的內(nèi)容形式、功能結(jié)構(gòu)都在不斷地發(fā)生著變化，直至發(fā)展到今天以倡導(dǎo)人類文明為主題的世界博覽會(huì)，會(huì)展已經(jīng)不是舉辦貿(mào)易盛會(huì)的簡單概念，它作為一種復(fù)雜多樣的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象已經(jīng)滲透到人類社會(huì)的各個(gè)層面，其內(nèi)容、形式、功能都在不斷地延續(xù)、發(fā)展、變化。其自身所體現(xiàn)出的文化特質(zhì)，始終是物質(zhì)文化和精神文化的總和。表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.會(huì)展活動(dòng)展出的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、精神生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品構(gòu)成了廣博的物質(zhì)文化層面。會(huì)展活動(dòng)涉及到人類生活的各個(gè)方面，它最早源于原始社會(huì)時(shí)期的物物交換，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)分工的不斷擴(kuò)大，產(chǎn)品的不斷豐富，逐漸發(fā)展成為具有固定時(shí)間和固定地點(diǎn)的交換，直至當(dāng)今的世界博覽會(huì)，它所展現(xiàn)的內(nèi)容從始至終都是可感知的、具有物質(zhì)實(shí)體的事物，它們是構(gòu)成文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，這些產(chǎn)品直接或間接地反映人與自然的關(guān)系，反映人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)把握、利用、改造的深入程度，反映社會(huì)生產(chǎn)力水平。

2.會(huì)展活動(dòng)在實(shí)踐中建立的各種組織規(guī)范構(gòu)成了多樣的制度文化層面，人類在創(chuàng)造了一個(gè)文化活動(dòng)同時(shí)又制造出約束自身的社會(huì)環(huán)境及一系列的處理人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則，并將其規(guī)范為各種各樣的社會(huì)制度、組織、社團(tuán)等等。會(huì)展是一種社會(huì)活動(dòng)，需要結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行。在我國每舉辦一個(gè)展會(huì)都根據(jù)其規(guī)模需要各級(jí)政府，行業(yè)協(xié)會(huì)、展覽公司、參展企業(yè)等相關(guān)單位，按照一定程序，規(guī)章，遵守相關(guān)制度，共同協(xié)作完成。這期間體現(xiàn)更多的是社會(huì)制度文化。

3.由人類在社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的習(xí)慣性定勢構(gòu)成民風(fēng)民俗的行為文化層。會(huì)展中的“會(huì)” 有很大一部分成分是延續(xù)民風(fēng)民俗的節(jié)慶文化活動(dòng)，在我國具有商業(yè)性質(zhì)和作為早期展覽會(huì)雛形的廟會(huì)有著悠久的歷史，很久以來，廟會(huì)作為商品交往媒介，對(duì)促進(jìn)商品流通，溝通城鄉(xiāng)聯(lián)系等具有重要的經(jīng)濟(jì)意義?！熬熉「Ｋ拢吭戮湃?，百貨云集，謂之廟會(huì)?！薄稘h書。王吉傳》記載“是以百里不同風(fēng)，千里不同俗”，許多流傳多年的節(jié)慶活動(dòng)，都是具有鮮明的民族、地域特色的行為文化模式，“它們?cè)跁r(shí)間上是傳承的，在空間上是播布的”。

會(huì)展活動(dòng)是人類社會(huì)有意義的多種實(shí)踐活動(dòng)之一，其長期孕育形成的觀念文化，即人類的心理結(jié)構(gòu)、審美情趣、思維方式和價(jià)值觀念，是一種深層次的精神文化。在會(huì)展活動(dòng)的舉辦過程中，從總體上以及各個(gè)層面均會(huì)有所表達(dá)和展現(xiàn)，其組織者在籌備和操辦的過程中對(duì)所依據(jù)、遵循的社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)等方面的文化內(nèi)質(zhì)也會(huì)在活動(dòng)中凸顯出來。而這正是文化的核心部分，它直接受到物質(zhì)文化和制度文化的影響和制約。

五、結(jié)論

會(huì)展活動(dòng)本身就是一種文化，它在物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和觀念文化等多個(gè)層面都有不同的文化屬性，是一種紛繁復(fù)雜多層次的文化內(nèi)容，面對(duì)這樣一種文化現(xiàn)象，我們探尋“會(huì)展文化”理論，必須基于一個(gè)廣闊的，具有深度的背景下進(jìn)行研究，更有必要將其置于一個(gè)寬泛的文化環(huán)境下進(jìn)行全面探討。

顯然陳澤炎先生的“會(huì)展文化”是從廣義文化的角度來界定的，這在文中就有說明。他的“會(huì)展文化”概念，相對(duì)更加全面地說明了會(huì)展活動(dòng)在各個(gè)層面上所體現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵。

而陳紅進(jìn)提出的“會(huì)展文化”實(shí)際上是在文化產(chǎn)業(yè)這一具體層面上，對(duì)會(huì)展活動(dòng)中表現(xiàn)出的各項(xiàng)文化內(nèi)容的闡釋。

文化在人類社會(huì)中多層次、多形式的廣泛存在，任何產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)要得到健康的發(fā)展，必須要有良好文化環(huán)境和背景做支撐，中國會(huì)展經(jīng)濟(jì)要得到可持續(xù)發(fā)展，就其根本，文化是最本質(zhì)的競爭力和生命力。會(huì)展活動(dòng)從誕生之日起就伴隨著對(duì)文化的闡釋和體現(xiàn)，對(duì)“會(huì)展文化”的研究是會(huì)展活動(dòng)能夠和諧持續(xù)發(fā)展的要義之一。

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