[摘要]清末民初，社會(huì)風(fēng)氣被世紀(jì)束的頹廢情緒所蘢罩。王國(guó)維從人文關(guān)懷角度強(qiáng)調(diào)美育的生命啟發(fā)功效，流露出對(duì)個(gè)體生命的感悟、對(duì)心靈空聞的審視。王國(guó)雛啟蒙思想闡發(fā)的原點(diǎn)維系著個(gè)體心靈的體驗(yàn)，是對(duì)個(gè)體人生意義和生命歸屬的靈魂叩問(wèn)。王國(guó)維在文化過(guò)濾中標(biāo)識(shí)出匠心獨(dú)具的架構(gòu)空間，彰顯了獨(dú)立意識(shí)，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代性啟蒙不可或缺的一翼。

[關(guān)鍵詞]王國(guó)維 個(gè)體人格 生命歸屬

清末民初。戰(zhàn)亂頻頻。革命后的中國(guó)被袁世凱與北洋軍閥那樣的獨(dú)夫民賊所左右。社會(huì)風(fēng)氣被世紀(jì)末的頹廢情緒所籠罩，每況愈下。深陷于此的國(guó)人終日盤旋于蠅營(yíng)狗茍、追名逐利的污濁中。王國(guó)維清醒地審視到社會(huì)的庸俗心態(tài)。將道德衰頹的根源指涉為精神追求的缺失和世俗功利的迷戀。靈魂需要拯救，情感渴望棲息的家園，值此之際。王國(guó)維視藝術(shù)為情感慰藉的良方妙計(jì)，從人文關(guān)懷角度強(qiáng)調(diào)美育的生命啟發(fā)功效，以情感充實(shí)道德、以審美撫慰心緒，啟蒙思路演繹出獨(dú)特的言說(shuō)空間，流露出對(duì)個(gè)體生命的感悟、對(duì)心靈空間的審視。

王國(guó)維高揚(yáng)精神主體的拯救。呼喚生命意識(shí)的復(fù)蘇，其意識(shí)形態(tài)的主旨是對(duì)個(gè)體價(jià)值、個(gè)性發(fā)展的思考。理論闡發(fā)的原點(diǎn)維系著王國(guó)維的個(gè)體心靈體驗(yàn)。王國(guó)維生性憂郁悲觀。當(dāng)其正值青春年少時(shí)，便寫下“人生苦局促，俯仰多悲悸”，“人生一大夢(mèng)。未審覺(jué)何時(shí)”，詩(shī)詞中流露出悲慟的憂郁氣質(zhì)。這一氣質(zhì)的形成是其生命歷程的推衍，他的人生由家貧、體弱、位卑和亂世諸因素構(gòu)成，幼年家境的貧寒。無(wú)力資助他去海外游學(xué)：“二十二歲正月。始至上海，主時(shí)務(wù)報(bào)館，任書記校讎之役”：“二月之東文學(xué)社”：“又一年，而值庚子之變，學(xué)社解散”；“而北亂稍定，羅君乃助以資，使游學(xué)于日本”：“留東京四五月而病作，遂以是夏歸國(guó)。自是以后，遂為獨(dú)學(xué)之時(shí)代矣。”可見(jiàn)其境遇之坎坷，而他偏偏又以天才自況，天才情結(jié)與人生逆境的嚴(yán)重失衡所構(gòu)成的巨大反差釀成了王國(guó)維的靈魂痛苦，心靈在忍受焦灼的煎熬，在桎梏的世界中，王國(guó)維將視點(diǎn)聚焦于情感的慰藉，他的啟蒙之路就是沿著舒緩情感痛苦之路前行的。他從叔本華的哲學(xué)思想中汲取了生存的動(dòng)力：叔本華“天才即痛苦”的定式成為他衡量生命價(jià)值的重要標(biāo)尺。并獲得了精神拯救。一種精神存在的優(yōu)越感緩解了靈魂之苦。并在瞬間獲得了生命的慰藉。王國(guó)維啟蒙思想的書寫始終是和對(duì)自我生命的探索相伴相隨，啟蒙的目的是為了安放自我靈魂，緩解生命焦慮，澄清人生苦惱。他能在超越本土的宇宙人生背景下關(guān)照生命存在，追尋人生形而上的終極意義，其人生痛苦是擺脫了日常生活的物化形態(tài)而深入到靈魂與人本價(jià)值終極關(guān)懷的層面，他對(duì)啟蒙問(wèn)題的探尋是朝向自我生命內(nèi)心的。是一種對(duì)個(gè)體人生意義和生命歸屬的靈魂叩問(wèn)。

王國(guó)維情感啟蒙的言說(shuō)基點(diǎn)在于他對(duì)自我生命的珍重與關(guān)愛(ài)以及由此激起的強(qiáng)烈的自我實(shí)現(xiàn)欲。追蹤王國(guó)維的生命歷程，可以看到，在啟蒙之路中，他飽受的靈魂痛苦喚醒了他為尋找安身立命之處而探詢?nèi)吮疽饬x，這是一種近代人文水平上的個(gè)體本位，與政治體制、社稷本位等經(jīng)世致用的功利因素毫不相干。王國(guó)維人文思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿就是要建立文化自身的獨(dú)立價(jià)值、學(xué)者獨(dú)立的文化人格。王國(guó)維信奉文學(xué)必須反應(yīng)作為目的的人本身，如康德所言：“這個(gè)根源只能是使人類超越自己的那種東西，只能是把他同唯有知性才能加以思議的一個(gè)事物秩序結(jié)合起來(lái)的那種東西……那種東西不是別的。就是人格。”在深刻的歷史轉(zhuǎn)型中，王國(guó)維鄙棄塑造群體人格的政治啟蒙家重任，以天才的智慧洞見(jiàn)人世欲望。思考與個(gè)體生命休戚相關(guān)的情感空間。視焦集中于。個(gè)體人格”的塑造和言說(shuō)。

個(gè)體人格的素質(zhì)和文學(xué)的境界直接相關(guān)，“無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文學(xué)家，殆未之有也”，王國(guó)維糾結(jié)干文本中個(gè)性思想的傳達(dá)，他的文論基礎(chǔ)凝聚在意境論中，意境論的立論基點(diǎn)即是“以描寫自己之感情為主”、“特人生之主觀方面”“詩(shī)歌之題目，皆以描寫自己之感情為主。其寫景物也，亦必以自己深邃之感情為之素地，而始得于特別之境遇中。用特別之眼觀之?！?902年他對(duì)叔本華哲學(xué)做人本主義解讀，用悲劇來(lái)消除社會(huì)的精神疾患，1907年割舍叔本華哲學(xué)選擇文學(xué)則是為了角色的自期。其目的是耍讓自己從觀念到行為皆得到充分施展的空間，他注重的是緩解精神的饑荒，充塞靈魂的空虛，護(hù)持心神的安寧。在這樣的自我定位下。他高揚(yáng)非功利的詩(shī)性人生與價(jià)值自覺(jué)，超越了生存之苦與靈魂之痛，通過(guò)人本意義的踐履來(lái)提升人格的價(jià)值取向。王國(guó)維忠于生命，堅(jiān)守個(gè)體人格的價(jià)值，追求純正的學(xué)術(shù)意義。給中國(guó)知識(shí)分子尤其是人文學(xué)者的生存狀態(tài)提供了意味深長(zhǎng)的啟迪。

近代中國(guó)知識(shí)分子感時(shí)報(bào)國(guó)，大都以鮮明的“急務(wù)”近利的姿態(tài)，調(diào)整著文化思想的路徑。王國(guó)維作為一名情感纖細(xì)內(nèi)省型的學(xué)者，面對(duì)大時(shí)代急變下的生存困境，他執(zhí)著地追求心目中至善至美的理想，無(wú)論是在評(píng)述中國(guó)文學(xué)，還是在對(duì)外國(guó)文化的介紹接受過(guò)程中，他均標(biāo)識(shí)出匠心獨(dú)具的架構(gòu)空間，彰顯了獨(dú)立意識(shí)，書寫了個(gè)體價(jià)值。王國(guó)維的《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》的美學(xué)靈魂就是要尋求解脫純粹意義上個(gè)體生存苦悶之路，整體思路遵循叔本華哲學(xué)，極言人生之絕對(duì)痛苦的緣由，并竭力突破人在現(xiàn)實(shí)生活中的壓抑，實(shí)現(xiàn)完善自身的精神解脫。王國(guó)維在《宋元戲曲史》把被歷代正統(tǒng)文人所鄙棄、所不道的元曲置于楚辭、漢賦、唐詩(shī)和宋詞之上，“元曲之佳處何在?一言以蔽之，日：自然而已矣。古今之大文學(xué)。無(wú)不以自然勝，而莫著于元曲?！睂?duì)元?jiǎng)∽骷?，王?guó)維用“品格”作為對(duì)其突破傳統(tǒng)規(guī)范的藝術(shù)個(gè)性的褒揚(yáng)與肯定。元?jiǎng)∽骷抑弊鲃∫病７怯胁刂?，傳之其人之意也?！逼浯笾疾贿^(guò)“以意興之所至為之，以自?shī)蕣嗜恕?，“但摹寫胸中之感想與時(shí)代之情狀，而真摯之理與秀杰之氣，時(shí)流露于其間?！彼麑?duì)以關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)為代表的元?jiǎng)∽骷宜非蟮膫€(gè)性鮮明的藝術(shù)。品格”給予了高度的贊揚(yáng)：。關(guān)漢卿一空依傍。自鑄偉詞，而其言曲盡人情，字字本色，故當(dāng)為元人第一。白仁甫、馬東籬。高華雄渾，情深文明。鄭德輝清麗芋綿。自成馨逸，均不失為第一流。其余曲家，均在四家范圍之內(nèi)?！蓖鯂?guó)維肯定了元?jiǎng)∽骷摇耙豢找腊钡乃囆g(shù)獨(dú)創(chuàng)精神，其獨(dú)創(chuàng)理念張揚(yáng)了個(gè)體感悟。強(qiáng)化了私語(yǔ)認(rèn)知。深深契合了王國(guó)維的審美啟蒙觀念。

在王國(guó)維的言說(shuō)體系中，審美應(yīng)是將整個(gè)生命投入其中的作為個(gè)體的人的活動(dòng)，書寫觸及人性的種種舉動(dòng)。包括欲望、情感、意志等。展現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值的詩(shī)性存在。《(紅樓夢(mèng))評(píng)論》作為王國(guó)維個(gè)人情感的書寫和宣泄，言說(shuō)了王國(guó)維對(duì)悲劇人生的獨(dú)特理解，《宋元戲曲史》以對(duì)元?jiǎng)∽骷要?dú)創(chuàng)性的肯定宣揚(yáng)了王國(guó)維獨(dú)鐘于個(gè)性生命情感的態(tài)度，以個(gè)體化的美學(xué)啟蒙守侯著精神本體的超然。王國(guó)維啟蒙思想中詩(shī)性的生存體驗(yàn)和生存哲學(xué)忠實(shí)于個(gè)人，拒絕承擔(dān)指揮時(shí)代精神合唱的任務(wù)。《人間詞話》中彰顯的文學(xué)非功利化及直觀的認(rèn)知方式。使王國(guó)維從理論和實(shí)踐都與時(shí)代主潮疏離。為個(gè)性充分發(fā)展提供了學(xué)理上的論證。

王國(guó)維所開(kāi)創(chuàng)的私人性空間的意義是卓著的，他從審美啟蒙角度堅(jiān)守了個(gè)體人格，從多元化層面展現(xiàn)出對(duì)個(gè)性主義的嘗試，與充斥中國(guó)文學(xué)、文化發(fā)展史的“公”、“群”概念和宏大歷史敘事的追求態(tài)度相對(duì)峙，使個(gè)性主義思潮成為消解主流統(tǒng)治性話語(yǔ)的有力武器，構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代性啟蒙不可或缺的一翼。