[摘要]達(dá)斡爾民歌也是一種優(yōu)秀的民族文化，它需要傳承與創(chuàng)新。讓達(dá)斡爾民歌更加健康、更加優(yōu)美、更加迷人地奔馳在馬背上、回蕩在牧場上、飛揚(yáng)在漁船上、噴灑在谷場上、哼鳴在搖籃旁、傳唱在歷史中。

[關(guān)鍵詞]生成 繁衍 傳承 創(chuàng)新

據(jù)史學(xué)家考證，達(dá)斡爾族起源于大興安嶺南麓的洮兒河。達(dá)斡爾一名最早見于元末明初，屬遼代契丹的后裔。

達(dá)斡爾族人的先民分布于外興安嶺以南至黑龍江北岸的河谷地帶，以后逐步遷到嫩江流域，現(xiàn)多在齊齊哈爾地區(qū)、呼倫貝爾地區(qū)等。17世紀(jì)沙俄殖民者侵入黑龍江流域時(shí)，達(dá)斡爾族人民奮起頑強(qiáng)抵抗，受到清廷的贊賞，多次征調(diào)達(dá)斡爾人民遠(yuǎn)征屯墾戍邊。新疆至今還有一支達(dá)斡爾民族的后裔。

達(dá)斡爾民族不但有悠久的歷史、英雄的傳奇，同時(shí)，也有燦爛的文化。他們不但有世代相傳的民間美術(shù)、剪紙、刺繡、玩具，手工藝品，也有體育項(xiàng)目賽馬、打“背闊”(曲棍球)等。民歌，也是達(dá)斡爾民族文化瑰寶中的一種。他們的民歌經(jīng)過歲月的磨礪，心靈的滋養(yǎng)逐漸成熟起來。由于沒有文字或者說由于文字的失傳，靠的是口耳相傳，耳濡目染使之沒有完全丟失。至今，每片白云下面都有他們的歌聲飛揚(yáng)，每滴露珠上面都有他們的歌聲流淌。

達(dá)斡爾族民歌是怎樣生成和繁衍以及如何進(jìn)行傳承、創(chuàng)新就是我這篇文章所要涉及話題。

一、在獨(dú)特民風(fēng)、民俗中生成繁衍的民歌

從現(xiàn)有的資料上看，達(dá)斡爾族的民歌還是很豐富、很有特色的。其內(nèi)容有情歌、酒歌、漁歌、牧歌、奶歌、獵歌、農(nóng)歌、神歌等。其形式有”扎恩達(dá)勒”、“呼蘇姑”、“烏欽”(烏春)、“哈庫麥”“雅德根”等。

我們知道，任何優(yōu)秀民族文化的產(chǎn)生都離不開本民族獨(dú)有的生產(chǎn)方式和生活方式。俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人，一方水土唱一方歌”。法國文藝批評家丹納曾經(jīng)論述‘“作品的生命取決于時(shí)代精神和周圍風(fēng)俗?！边_(dá)斡爾民歌濃郁的民族性、持久的藝術(shù)性也必然生成于他們的生產(chǎn)方式、生活方式，也必然繁衍于他們獨(dú)特的民風(fēng)與民俗之中。

漁獵是達(dá)斡爾族傳統(tǒng)的生產(chǎn)活動，在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中，達(dá)斡爾人積累了許多網(wǎng)魚、狩獵方面的知識與經(jīng)驗(yàn)，如下套子、設(shè)陷阱、放地箭、“打圍”、鷹獵、權(quán)魚等等。也因此，最初對他們民族的譯音為“打虎兒”、“打窩兒”(窩，即魚窩子)。歷史悠久的漁獵生活，造就了達(dá)斡爾族獨(dú)具特色的民間體育和民族文化，他們?yōu)檫m應(yīng)狩獵生產(chǎn)和抵御外敵興起了射箭、摔跤、曲棍球等民間體育的同時(shí)也必然產(chǎn)生像《德莫日根》《放排歌》包括思念出征親人的《馬背上的哥哥你在何方》這樣的歌曲。隨著墾荒戍邊的興起，大批漢族農(nóng)民遷入迭斡爾族地區(qū)。在漢族先進(jìn)生產(chǎn)方式的影響和商品市場的刺激下，達(dá)斡爾族開始了逐漸的定居生活，不但農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展。文化也受到了影響。這也就產(chǎn)生了許多反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的民歌，象《農(nóng)夫打兔》《打谷場》等民歌。

達(dá)斡爾人在過去，除了部分人信仰“薩滿教”外，信仰多為神教，也有以自然界為崇拜對象的。供奉天神、山神、火神、財(cái)神、祖神等。每年陽歷五月，殺牛、羊、豬祭天、地、山、川諸神。每個家庭均有一個專司祭祀的薩滿，祈禱、祭鄂博。由此也必然產(chǎn)生諸如《薩滿調(diào)》、“神歌”《圖騰崇拜》等民歌。

達(dá)斡爾民歌從生成到繁衍至今，雖然由于地域的關(guān)系有所差異，但是。無論是哪種形式，哪種內(nèi)容的民歌都在以獨(dú)有特點(diǎn)的存在著，傳揚(yáng)著。關(guān)于達(dá)斡爾民歌的各自特點(diǎn)，許多音樂工作者都做了各自精辟地分析，這里就不具體贅述了。下面，想就它們的共同特征發(fā)表幾點(diǎn)個人見解。

共同特征一，濃郁的地域特點(diǎn)決定了民歌的體式。由于達(dá)斡爾人生活的地方即不是內(nèi)蒙遼闊草原，又不是興安嶺高聳的森林，而是平原的農(nóng)業(yè)區(qū)，這就影響到他們民歌的體式。通常他們的民歌都是以一句體，二句體，三句體、四句體出現(xiàn)。

例1，一句式

例4，如《心上人》(譜例略)

共同特征二，擅長于舞蹈習(xí)俗決定了民歌的節(jié)奏。由于達(dá)斡爾人喜歡舞蹈、愛跳舞蹈，并且把舞蹈當(dāng)作主要的生活內(nèi)容，這就影響到他們民歌的節(jié)奏、節(jié)拍。通常他們的民歌多為3／8、6／8、2／4、4／4等節(jié)拍。

共同特征三，耿直的性格民風(fēng)決定民歌的變化。由于達(dá)斡爾人的耿直、率真的性格也就時(shí)常出現(xiàn)義氣用事的情景，這也當(dāng)然會影響到他們民歌的變化。他們的民歌常常出現(xiàn)“高起低落”的現(xiàn)象。有人稱為“一驚一炸”，“突轉(zhuǎn)突變”。

例1，(這是演唱重尾音和顫音的例子)

當(dāng)然，他們民歌共有的特征決不止這些，相信隨著研究的深入還會有新的發(fā)現(xiàn)。

二、在多元時(shí)代、時(shí)尚中傳承創(chuàng)新的民歌

對于少數(shù)民族文化的發(fā)展、傳承，我們國家歷來都很重視，一直在做這方面的工作。同時(shí)，一批立志弘揚(yáng)達(dá)斡爾族音樂的人也一直在不懈的努力。例如，內(nèi)蒙的達(dá)斡爾族作曲家通福、那日松不但收集整理了許多流散在民間的歌曲，還創(chuàng)作了像《映山紅花滿山坡》等膾炙人口的新民歌。例如，齊齊哈爾地區(qū)的辛克思(何今聲)、朱葵等就為著名歌手何德志創(chuàng)作了《愿把毛主席天天歌唱》、《拉起四弦唱起歌》等。并且，黑龍江人民出版社出版還出版了由他整理的達(dá)斡爾民歌集《映山紅花滿山坡》。在社會主義建設(shè)興起高潮的時(shí)候。也出現(xiàn)了許多達(dá)斡爾族新民歌。特別值得一提的是前些年進(jìn)行的少數(shù)民族民歌集成編輯工作，對民歌的保護(hù)、發(fā)展、傳承起到無法估量的作用。真是功在當(dāng)代利在千秋!迭斡爾族民歌作為民族少數(shù)民族的文化結(jié)晶，已經(jīng)被國家列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

然而，也必須認(rèn)識到，我們不但要對達(dá)斡爾族民歌加以研究，加以保護(hù)。同時(shí)。我們也應(yīng)該在保護(hù)中合理利用它、發(fā)展它。我的觀點(diǎn)是“保護(hù)是必須的，利用是必然的”。我們知道，任何傳統(tǒng)文化都是歷史沿傳下來的價(jià)值體系，在新的文化體系中既可以繼承也可以存在，還可以利用。傳統(tǒng)既是割不斷地又是不可能是“一成不變，全盤保留的，包括達(dá)斡爾族民歌在內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種人類活態(tài)財(cái)富。就應(yīng)該活躍在我們今天社會的生活中、活躍在我們今天不斷發(fā)展的文化中。那么，怎樣才能使它更能適應(yīng)變化的時(shí)代，發(fā)展的社會，多元的需求呢?出路只有一條不斷創(chuàng)新達(dá)斡爾民歌的創(chuàng)新。我想必須理清幾種關(guān)系

其一，創(chuàng)新必須保持它的生態(tài)性

創(chuàng)新是推動歷史發(fā)展的動力，不創(chuàng)新，任何事物都不會前進(jìn)，文化也是如此!

我們應(yīng)該承認(rèn)，許多達(dá)斡爾民歌都是產(chǎn)生于原始的生產(chǎn)方式、生活方式之中，其內(nèi)容、其形式都有局限性和封閉性，不可能不加改造地就會溶進(jìn)科技的時(shí)代、信息的時(shí)代?，F(xiàn)在，許多以原生態(tài)面貌出現(xiàn)的文藝形式、藝術(shù)作品也都不會就是原始的狀態(tài)。

說到達(dá)斡爾民歌的創(chuàng)新，絕不能以犧牲基本生態(tài)為代價(jià)。我們應(yīng)該對現(xiàn)存的民歌進(jìn)行梳理、分類、評估，然后再考慮在這基礎(chǔ)上創(chuàng)新。凡是因旅游和其它經(jīng)濟(jì)活動可能給達(dá)斡爾民歌造成毀滅或者嚴(yán)重破壞的，就一定下決心整體保護(hù)。要建立一個達(dá)斡爾民歌生態(tài)庫，使這種民歌永遠(yuǎn)郡不會因?yàn)槔没蛘邉?chuàng)新而衰退、而變異。

其二，創(chuàng)新必須賦予它以時(shí)代性

現(xiàn)在，對待民族音樂的創(chuàng)新或者改革有兩種觀點(diǎn)，一種是所謂原生態(tài)的，就是說一定要是最初的本來面目，原來的民歌曲式、段式、節(jié)奏一點(diǎn)都不許變化，伴奏也不能加入其他的因素。另一種是主張追求現(xiàn)代意識，基本上是民歌的外表，西化的實(shí)質(zhì)。運(yùn)用許多人為的手段把民族音樂搞得面目全非。我認(rèn)為這兩種觀點(diǎn)和做法都是極端的、偏激的，也是不科學(xué)的。

那么，創(chuàng)新要賦予民歌以時(shí)代性又能如何做到呢?最近有兩個新出版的達(dá)斡爾民歌專輯，一個是我們市詞曲作家創(chuàng)作的《神奇的達(dá)斡爾》。一個是奠力達(dá)瓦旗建旗五十周年推出的《達(dá)斡爾人》。這兩個民歌專輯受到專家、群眾的好評與推崇，都說這是充滿時(shí)代性、時(shí)尚性的新民歌?！渡衿娴倪_(dá)斡爾》專輯中的《愛唱烏欽的阿爸》、《生長牧歌的地方》都在廣西國際民歌節(jié)上獲獎，其中一首不但被國內(nèi)專家組評為“十大金曲獎”之一。并且還獲了全國的“五個一工程獎”。它們好在哪里?我認(rèn)為他們創(chuàng)新了!而這種再創(chuàng)作也決不是過去“拼盤”式的創(chuàng)作方法。這種創(chuàng)新，在不失民歌靈魂、不丟民歌骨架的原則下融入了時(shí)尚的音樂元素、融入了科技的表現(xiàn)手段，融入了現(xiàn)代的審美理念。所以，沒有人不承認(rèn)它是達(dá)斡爾民歌，沒有人不承認(rèn)它具有較強(qiáng)的時(shí)代性。

其三，創(chuàng)新必須增強(qiáng)它的傳承性

何文化都需要傳承，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)從某種意義上講也要傳承。創(chuàng)新。不能讓我們的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)封塵在庫房的箱子中、湮滅在歷史的長河中、消失在狹隘的文化觀念中。保持它的生態(tài)性，賦予它的時(shí)代性。都是為了增強(qiáng)達(dá)斡爾民歌的傳承性。

除此之外，還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，就是要培養(yǎng)傳人。優(yōu)秀的民歌是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，優(yōu)秀的民歌沒有優(yōu)秀的傳人一定會斷層。多少代民族、民間的歌手。演繹出來的都是獨(dú)到的藝術(shù)理解、獨(dú)特的演唱方法，是具有根本價(jià)值的寶貴財(cái)富。所以。要創(chuàng)新、要傳承，就要考慮培養(yǎng)真正忠實(shí)于傳統(tǒng)民族文化、忠實(shí)于非物質(zhì)文化遺又有創(chuàng)新意識的傳人。

綜上所述，關(guān)于達(dá)斡爾民歌的研究有許多課題要做，對待優(yōu)秀的民族文化需要?dú)v史責(zé)任感、需要“文化自覺”性。我們的目的只有一個，那就是讓達(dá)斡爾民歌更加健康、更加優(yōu)美、更加迷人地奔馳在馬背上、回蕩在牧場上、飛揚(yáng)在漁船上、噴灑在谷場上、哼鳴在搖籃旁、傳唱在歷史中。