[摘要]一個(gè)民族造型觀念的形成，總是受這個(gè)民族所處的地域地理環(huán)境、歷史、民俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化觀念等方面的影響。這些影響左右著該民族人的眼睛對(duì)客觀物體造型的觀察和認(rèn)識(shí)，從而影響著這個(gè)民眾造型審美和應(yīng)用的方式。從造型文化的角度，重拾那些被我們忽視的或視而不見(jiàn)的東西，從而了解我們自己傳統(tǒng)造型文化的特色。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)圖形 造型 觀念

一個(gè)民族造型觀念的形成，總是受這個(gè)民族所處的地域地理環(huán)境、歷史、民俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化觀念等方面的影響。這些影響左右著該民族人的眼睛對(duì)客觀物體造型的觀察和認(rèn)識(shí)。從而影響著這個(gè)民眾造型審美和應(yīng)用的方式。古代中華民族造型之所以能夠在世界上獨(dú)樹(shù)一幟，同樣是飽受這個(gè)地域的自然、歷史和文化的滋養(yǎng)的結(jié)果。傳統(tǒng)圖形有點(diǎn)類(lèi)似于從土地里生長(zhǎng)出來(lái)的莊稼，而民間藝人都有一顆像培育莊稼的勞動(dòng)者那樣的默默而美好的心靈，他們對(duì)自然、對(duì)土地、對(duì)人群、對(duì)周遭所有的一切都有著難以言傳的愛(ài)和綿延不盡的情感。我們從造型文化的角度。重拾那些被我們忽視的或視而不見(jiàn)的東西。從而了解我們自己傳統(tǒng)造型文化的特色。

一、傳統(tǒng)圖形的再現(xiàn)與表現(xiàn)

人們常常將傳統(tǒng)圖形的造型方法概況為變形、打破時(shí)空、表現(xiàn)動(dòng)感等形式，并且將傳統(tǒng)圖形的造型與西方現(xiàn)代派的馬蒂斯、畢加索相聯(lián)系，甚至以為他們的造型觀念在中國(guó)傳統(tǒng)圖形那里已經(jīng)找到了答案。實(shí)際二者的造型觀念有著天壤之別。中國(guó)的老百姓不喜歡馬蒂斯，也不理解畢加索，而且有人以為中國(guó)傳統(tǒng)圖形的造型是表現(xiàn)性而非再現(xiàn)的，是抽象的而非寫(xiě)實(shí)的、具象的。實(shí)際上民間藝人以為他們手中剪出的三頭六面的人物、躺著走的牛、六條腿的馬是最寫(xiě)實(shí)的。在民間藝人那里，再現(xiàn)、寫(xiě)實(shí)觀念導(dǎo)引下的造型都成了最主觀、最富表現(xiàn)主義特征的作品。所謂的夸張、變形卻并不是他們主觀有意識(shí)、有目的作出的選擇和處理。

每一種再現(xiàn)藝術(shù)都有著各自獨(dú)立的視覺(jué)基礎(chǔ)。藝術(shù)的再現(xiàn)是不同的時(shí)代、不同的人們從自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、角度以及所處的文化背景及視覺(jué)的慣性出發(fā)，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)所作的解釋。他們觀看事物的方式與自己的視覺(jué)基礎(chǔ)、視覺(jué)慣性以及文化背景相一致。

在中國(guó)傳統(tǒng)圖形創(chuàng)作活動(dòng)中，民間藝人認(rèn)為自己表現(xiàn)的人物、動(dòng)物、花鳥(niǎo)是真實(shí)的，是事物現(xiàn)實(shí)的樣子或應(yīng)該有樣子；而歷史上其他民族或其他藝術(shù)家也以為自己的再現(xiàn)是最真實(shí)的，這是因?yàn)槊恳粋€(gè)民族、每一個(gè)時(shí)代對(duì)真實(shí)或現(xiàn)實(shí)的理解有所不同，每一種再現(xiàn)的藝術(shù)都有著自己的視知覺(jué)心理基礎(chǔ)。他們之所以被自己社會(huì)中的其他人認(rèn)為是真實(shí)的，倒不一定是這種藝術(shù)本身就是寫(xiě)實(shí)的，而是因?yàn)檫@種真實(shí)是與這個(gè)社會(huì)的視覺(jué)慣性相一致，也就是這個(gè)社會(huì)教會(huì)了他們這種觀看事物、表達(dá)物象的方式。

傳統(tǒng)圖形中在我們看來(lái)是變形、夸張的主觀表現(xiàn)，是富有現(xiàn)代意味的非再現(xiàn)的，而在他們看來(lái)卻是真實(shí)再現(xiàn)的。而且他們并沒(méi)有以為自己在能動(dòng)地變形、夸張，他們也沒(méi)有幾個(gè)人能理解什么是夸張。在傳統(tǒng)圖形中。有人看來(lái)是現(xiàn)代派的抽象性的某些藝術(shù)造型，我們或可以稱(chēng)其為“概念真實(shí)”，而不是畢加索、馬蒂斯、克利的現(xiàn)代主義表現(xiàn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)圖形的歷史沿革中，這種寫(xiě)實(shí)觀念、非寫(xiě)實(shí)形式的造型并非是一成不變的，也并非是傳統(tǒng)圖形造型的全部。寫(xiě)實(shí)再現(xiàn)與知覺(jué)選擇不僅具有某一群體、某一民族的社會(huì)性、歷史性的特征，并受其規(guī)約，即使某一個(gè)體由于個(gè)性的差異也有較大的不同。就中國(guó)文化傳統(tǒng)及藝術(shù)發(fā)展來(lái)看，中國(guó)對(duì)西方造型藝術(shù)觀念和形式的接納也只不過(guò)百余年的歷史，雖然它改變了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)史的發(fā)展，但在整個(gè)歷史長(zhǎng)河的流程中是何其短暫，雖然這種改變是空前絕后的。

而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)圖形，由于中國(guó)普通民眾所處的文化環(huán)境、文化階層，乃至地理環(huán)境的影響，西方造型藝術(shù)雖然深深地影響了中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，卻并未完全波及到民間。因而中國(guó)傳統(tǒng)圖形造型仍然較多地秉承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的衣缽，并顯現(xiàn)處中國(guó)本土文化的重要特征。

二、傳統(tǒng)圖形的主觀性、隨意性、自由性

在傳統(tǒng)圖形的造型中，現(xiàn)實(shí)物象的擇取和連接、形式元素的運(yùn)用和處理以及主體情感意志的表現(xiàn)，都呈現(xiàn)高度的主觀性、隨意性、自由性。它們仿佛是一幅幅“唯我”的世界景象’“兇猛的獅子可以變得像稚童一般憨厚天真：照看牲口的牧童可以有三個(gè)角度的臉面，吃草的馬可以同時(shí)長(zhǎng)著兩個(gè)頭I四臺(tái)院與房子可以改挪為正面朝向中心：禽畜身上可以綻放多姿的花兒：春芽、夏花、秋果可以在寒冬里同時(shí)向主人奉獻(xiàn)………”總之，無(wú)論天上地下、陸地水中、人神鳥(niǎo)獸、過(guò)去未來(lái)、宏觀微觀。一切事物都可以交陳互處、渾然一體。在民間美術(shù)世界里，宇宙萬(wàn)物完全以創(chuàng)造者自我為中心，時(shí)空秩序完全為創(chuàng)造者自我決定，人類(lèi)憧憬的自由王國(guó)以五彩的磚石構(gòu)筑起來(lái)。這是多么輕松愉快、自由無(wú)稽的“征服”舉動(dòng)呀!那些雙手沾滿(mǎn)泥土的農(nóng)夫村婦希望創(chuàng)造一個(gè)真正的理想世界——他們以能動(dòng)的認(rèn)識(shí)態(tài)度，把外部世界納入到主觀意念的秩序，讓現(xiàn)實(shí)事物按照他們的意志重新構(gòu)造。這實(shí)在是一種藝術(shù)地對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活和客觀事物的態(tài)度。

受民間文化觀念歷史的或現(xiàn)實(shí)的支配和影響，老百姓在圖形創(chuàng)作活動(dòng)中。尊重自我心靈要求，自覺(jué)地按照自我理想重新安排外部世界的現(xiàn)實(shí)秩序，賦予它們以某種新的存在形式，使他們完全轉(zhuǎn)化為合目的性的存在和貫穿主體靈性、意志的存在。他們完全從自己的愛(ài)好、興趣和理想出發(fā)，畫(huà)自己頭腦里的東西，筆是隨心走的、隨心里喜歡配色，無(wú)拘無(wú)束地表現(xiàn)自己的審美感受和審美理想。同時(shí)也說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)圖形創(chuàng)造的心理狀態(tài)，也展示了傳統(tǒng)圖形造型的規(guī)律。

在他們看來(lái)，“畫(huà)是隨心草”，各種造型并不拘泥于客觀事物的現(xiàn)實(shí)性，而是一種主觀的、隨意的創(chuàng)造。“心里有”、“隨心草”表達(dá)了傳統(tǒng)圖形創(chuàng)造的自主性、隨意性，同時(shí)又表達(dá)了民眾對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活、客觀事物的主觀態(tài)度。傳統(tǒng)圖形的造型向我們展示了—個(gè)五彩繽紛、不可思議的藝術(shù)世界。也許表面看來(lái)，傳統(tǒng)圖形的這種造型方式如同兒童美術(shù)和原始美術(shù)。秋天的樹(shù)上掛著秋天的果子，放風(fēng)箏的兒童比樓房還要高。如果我們僅僅從形式和構(gòu)成的相似將傳統(tǒng)圖形等同兒童美術(shù)和原始美術(shù)，以天真、稚拙來(lái)看傳統(tǒng)圖形造型顯然會(huì)失之偏頗。

傳統(tǒng)圖形造型的“心里有”、“愛(ài)啥就畫(huà)啥”說(shuō)明傳統(tǒng)圖形的這種主觀創(chuàng)造是有意識(shí)的、自覺(jué)的，他們對(duì)自己要表達(dá)的東西有著清醒的認(rèn)識(shí)。他們并沒(méi)有將自己心靈的感悟當(dāng)作是真實(shí)的客觀存在，所要表達(dá)的只是“心里有”的東西。在審美創(chuàng)造活動(dòng)中自己既是審美主體，又是客觀的觀察者，既可以自由地面對(duì)審美客體，又在冷靜地注視自己：自己既在畫(huà)里又在畫(huà)外?！皭?ài)畫(huà)啥就畫(huà)啥”，說(shuō)明民間藝人十分清楚審美主體與客體的關(guān)系，懂得藝術(shù)創(chuàng)造的主動(dòng)性和能動(dòng)性。

在傳統(tǒng)圖形的造型中，他們自由無(wú)羈、無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)自己的審美感受和審美理想，完全從自己的理想、愛(ài)好和興趣出發(fā)為了好看，總要選“趣”的畫(huà)。畫(huà)畫(huà)全靠心思巧。農(nóng)村婦女繡的花都是心里的花，不比真的像，但是比真的好看的多。他們?cè)趯徝绖?chuàng)造中既尊重審美客體，又不受具體形態(tài)的制約。尊重主體的心靈要求，按照自己的審美理想重新組織安排客觀現(xiàn)實(shí)世界的存在狀態(tài)，使它們轉(zhuǎn)化為合目的性的存在。并賦予客觀物象以主體的靈性和精神，這的確是一種“心上之音“、“得意忘象”的審美境界。這種主觀的認(rèn)識(shí)與表達(dá)更好地體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作中主觀與客觀的關(guān)系，也說(shuō)明民間藝人懂得藝術(shù)創(chuàng)作中主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

這種主觀的、合目的的功利性與整個(gè)民間文化觀念長(zhǎng)期重疊、交織在一起而發(fā)展的審美特性，致使民間審美創(chuàng)造在審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美情感、審美理想、審美趣味等方面與民間文化背景下的功利意識(shí)、功利態(tài)度和追求相互交織重疊、渾然統(tǒng)一。在這種關(guān)系中，民間審美意識(shí)必然要為民間價(jià)值觀念的取向所影響，從而形成自己的特殊性。

三、傳統(tǒng)圖形特性與個(gè)性的自由

傳統(tǒng)圖形的造型是順應(yīng)了民間文化的觀念、性質(zhì)和特點(diǎn)而存在的。民間文化觀念決定了傳統(tǒng)圖形造型的面貌。傳統(tǒng)圖形的形式特征及方式有著自己鮮明的特色和獨(dú)特的魅力，作為民間文化觀念的物化形式，體現(xiàn)了審美創(chuàng)造活動(dòng)中面對(duì)傳統(tǒng)圖形造型觀念作出的選擇。以及個(gè)體在遵循傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上充分自由的創(chuàng)造性。這種造型過(guò)程實(shí)際是歷史的因素和現(xiàn)實(shí)的因素、集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)的統(tǒng)一：造型的格局是文化歷史的形式符合與現(xiàn)實(shí)的形式符號(hào)，社會(huì)化的意義和個(gè)體化的涵義相統(tǒng)一的產(chǎn)物。

民間文化觀念集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)融合的特性，還應(yīng)該反映蘊(yùn)含在觀念結(jié)構(gòu)形式中的具體內(nèi)容的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一性當(dāng)然也奠基在農(nóng)耕生存方式上。一方面，農(nóng)耕生存方式規(guī)定了主體意識(shí)來(lái)源的基本范圍、對(duì)象和性質(zhì)。在規(guī)定的條件和環(huán)境中，主體各自的認(rèn)知活動(dòng)就有可能首先在感覺(jué)、知覺(jué)、表象層次上獲得相對(duì)一致的感性材料或要素，進(jìn)而在概念、判斷和推理的層次上，通過(guò)思維機(jī)制的加工、整理和組合，形成相對(duì)趨同的意識(shí)，并最終在語(yǔ)言和行動(dòng)上呈現(xiàn)出共同的傾向。

不難看出正是因?yàn)橐蕾?lài)于土地和氣候的統(tǒng)一性現(xiàn)實(shí)因素，導(dǎo)致中國(guó)百姓對(duì)天地的普遍認(rèn)識(shí)和崇拜，使天地觀念成了中國(guó)自然崇拜觀念的核心內(nèi)容。也出于同樣的原因，中國(guó)人總是以“上知天文，下知地理”來(lái)指稱(chēng)某人對(duì)知識(shí)掌握的程度總是以“天知地知”來(lái)表白占卜者對(duì)自然事物信賴(lài)的虔誠(chéng)態(tài)度，總是以“天地良心”來(lái)標(biāo)示人們對(duì)品德操行要求的標(biāo)準(zhǔn)。還出于同樣的原因，那些遙遠(yuǎn)的星座才獲得了鄉(xiāng)土氣息濃郁的名稱(chēng)，如箕、定、畢、斗、水車(chē)、轱轆把、梨、井、牛郎、織女、老人等等，那數(shù)十萬(wàn)件原始彩陶才會(huì)反復(fù)裝飾上少數(shù)幾種為人類(lèi)傳遞自然信息的動(dòng)物，如鹿、鳥(niǎo)、魚(yú)、蛙、蛇、蟬等等。這種意義上的具體內(nèi)容的統(tǒng)一，緣自意識(shí)主體自身的主動(dòng)認(rèn)知活動(dòng)。

另一方面，農(nóng)耕生產(chǎn)方式的客觀規(guī)定性也影響或制約了社會(huì)生產(chǎn)滿(mǎn)足生活需要的一般水準(zhǔn)。在追求需要滿(mǎn)足的實(shí)踐活動(dòng)中。個(gè)人的目的也是大家的目的，個(gè)體的目的也是集體的目的。個(gè)體與集體趨同的自覺(jué)意識(shí)的需要，使得在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐過(guò)程中逐漸建構(gòu)起來(lái)的、集中體現(xiàn)主體需求意向和生命要求的文化觀念，成為個(gè)體意識(shí)和集體意識(shí)的統(tǒng)一體。其主題都帶有鮮明的功利傾向，共同地傳達(dá)了人們要求生嗣延年、納福增財(cái)、消災(zāi)免禍的熱切心愿。

因此，就傳統(tǒng)圖形造型的一般特性來(lái)看，傳統(tǒng)的觀念性的造型符號(hào)使傳統(tǒng)圖形具有一定的局限性、恒定性、規(guī)范化和程式化，而且某種層度上制約了創(chuàng)作題材的表現(xiàn)自由：然而，又同是這種傳統(tǒng)造型符號(hào)所具有的規(guī)定性，使傳統(tǒng)圖形的整體涵義具有高度的可解讀性。造型的通俗平易、吉利祥瑞的符號(hào)性特征。使傳統(tǒng)圖形具有強(qiáng)烈的審美感染力。并極大地增強(qiáng)了傳統(tǒng)圖形的開(kāi)放性、普及性和長(zhǎng)久性。這種傳統(tǒng)、恒穩(wěn)的造型符號(hào)語(yǔ)言，不僅使民間文化得以廣泛地傳播。另一方面，現(xiàn)實(shí)情境下的傳統(tǒng)圖形的造型形式又具有強(qiáng)烈的個(gè)性特征，每～創(chuàng)作個(gè)性的氣質(zhì)、秉性、意愿、理想、審美感受、審美情趣都不同程度地在傳統(tǒng)圖形造型中顯示出來(lái)，使傳統(tǒng)圖形造型富有新意。正是這種現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)使傳統(tǒng)圖形的審美創(chuàng)作不斷發(fā)展，并匯成了歷史長(zhǎng)河。