[摘要]漢、唐時(shí)期陵墓雕刻作品通過(guò)大的形體關(guān)系、總的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)來(lái)傳達(dá)雄壯的氣魄和健美的神韻。宋陵石刻既繼承了這一良好的傳統(tǒng)，而又向精細(xì)刻畫方向發(fā)展，宋陵石刻以寫實(shí)為主調(diào)，在寫實(shí)中又注重藝術(shù)的夸張，有時(shí)為了視覺與透視的需要，會(huì)大膽地突出一部分，這種特殊的藝術(shù)手法所產(chǎn)生的效果則令觀者覺得相當(dāng)妥帖。東錢湖南宋史氏墓道石像生是融古代哲學(xué)、美學(xué)、生態(tài)學(xué)等于一爐集浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義為一體的藝術(shù)瑰寶。

[關(guān)鍵詞]東錢湖南宋墓道石像生 石雕藝術(shù) 浪漫主義 寫實(shí)主義

擁有華夏悠久歷史的幽冥藝術(shù)——陵墓建筑，是中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的有機(jī)組成部分，也是古代封建統(tǒng)治階級(jí)的集權(quán)及其生死觀念相結(jié)合的的必然產(chǎn)物，更是各個(gè)歷史時(shí)代科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)的結(jié)晶，不同歷史時(shí)期以及不同身份地位的陵墓都有其獨(dú)到的藝術(shù)特色。

現(xiàn)存于浙江省寧波市東錢湖地區(qū)的南宋史氏家族墓道石刻造像正是一組擁有極強(qiáng)藝術(shù)性的古代墓道儀仗組群。這些布列于史家數(shù)位顯貴族人墳?zāi)鼓沟纼蓚?cè)的石像生無(wú)論是在數(shù)量、種類還是在分布方式上都是整齊劃一的，較好地展示了南宋時(shí)期獨(dú)特的人物造像、服飾穿戴、朝祀儀仗等藝術(shù)形式，也在一定程度上反映了南宋一百五十多年尤其是以南宋中前期為代表的石刻造像藝術(shù)的發(fā)展與變化，體現(xiàn)了華夏悠久的墓道石刻藝術(shù)的演變，也可以從中折射出南宋時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模，向世人透露出這一佇立在浙東深山群中的古老的幽冥儀仗群歷久彌新的魅力與價(jià)值。

古代對(duì)于陵墓前安設(shè)的石人、石獸統(tǒng)稱為石像生，也可稱為“翁仲”。在墓道兩側(cè)設(shè)置石像生的作用，主要是為了表現(xiàn)墓主的身份地位彰顯其人的平生功勛。蘊(yùn)涵著旌表死者、昭示后人的意義，例如西漢霍去病墓前著名的“馬踏匈奴”石刻雕像：另外，設(shè)立石像生也具有驅(qū)邪、鎮(zhèn)墓的意思，例如南朝帝王陵墓神道前就廣設(shè)體型巨大的石刻瑞獸——辟邪。

在基道前放置石像生。是從秦漢時(shí)期就沿襲下來(lái)的一種陵墓制度，但歷朝在石像生的數(shù)目和種類上都做出來(lái)各自的修改，顯示了歷代不同的藝術(shù)特色。從古書記載上來(lái)看，秦漢時(shí)期放置在帝王、諸侯、人臣墓道兩邊的石像生包括麒麟、象、馬：到了唐代就包括獅、馬、牛、玄鳥、文臣、蕃酋：明清兩朝則是麒麟、駱駝、獬豸、馬、象、獅子、文武勛臣。這些陳列干墓道兩側(cè)精妙獨(dú)特、內(nèi)蘊(yùn)豐富、氣勢(shì)雄偉的石刻造像，對(duì)當(dāng)時(shí)的考究的禮儀形式進(jìn)行生動(dòng)藝術(shù)模擬，反映了當(dāng)時(shí)人民的思想意識(shí)、宗教影響以及中外悠久的交往史等等。

我國(guó)古代陵墓石刻造像藝術(shù)歷史悠久，保存到如今的歷代石像生作品數(shù)量也相當(dāng)可觀，這就為我們探求石像生藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的實(shí)物資料。西漢霍去病墓前的動(dòng)物石雕，緣材刻制，質(zhì)樸簡(jiǎn)練：南朝帝陵石刻形象浪漫雄偉，造型線條優(yōu)美：唐代，由于當(dāng)時(shí)國(guó)力的繁榮強(qiáng)大，雄偉豪情的石刻藝術(shù)被發(fā)展到了頂峰，墓前石雕的設(shè)置已經(jīng)形成了一套完整的制度，同時(shí)唐代中后期以后的陵墓石刻已經(jīng)由過(guò)去的注意線條變化，上升為著意立體、質(zhì)感的刻畫，加強(qiáng)石刻外形的表現(xiàn)。這些變化與發(fā)展都為宋代的陵墓石雕造像打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的建制和工藝基礎(chǔ)。宋代的墓道石像生雕像在繼承了唐代的雄渾浪漫的遺風(fēng)基礎(chǔ)上，逐步向著精細(xì)寫實(shí)的方面轉(zhuǎn)化，以求達(dá)到形與神的高度統(tǒng)一。明朝時(shí)期南京的孝陵、湖北鐘祥的顯陵、北京的十三陵和清朝時(shí)期京畿地區(qū)的清關(guān)內(nèi)二陵的陵前石像生也承續(xù)了宋代造像講究細(xì)節(jié)的工藝特點(diǎn)，不過(guò)由于明清處于封建末世，萁石刻雕飾又轉(zhuǎn)向于繁瑣的裝飾性發(fā)展。石刻氣魄大不如宋。因此。從整個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)看，宋代的墓道石刻雕像藝術(shù)承前啟后，達(dá)到了中國(guó)歷代墓道石刻造像雕刻藝術(shù)的新高峰。

從我國(guó)歷代的墓葬制度發(fā)展史來(lái)看。到了宋代，石像生已經(jīng)趨于制度化發(fā)展，確定了以牌樓、華表、石筍、石羊、小橋、石虎，石馬、石碑、石翁仲構(gòu)成為擁有顯赫功勛的人臣的墓道石像生的基本內(nèi)容。

據(jù)《宋史》記載，南宋152年歷史中，東錢湖畔出過(guò)四位右丞相，其中史家就占了三位。史氏家族在南宋一百五十多年的時(shí)間里，經(jīng)歷了師、水、彌、之、卿、孫六代人，從史詔的孫子“水”字輩開始，在人口和政治上獲得了巨大的飛躍和發(fā)展。史詔有孫十三人。其中史浩與史澄二人進(jìn)士及笫，而且史浩曾在孝宗朝官至宰相。史詔曾孫“彌”字輩這一代共四十一人，其中史彌遠(yuǎn)在寧宗、理宗朝為相二十六年。使得史氏一脈達(dá)到了人臣權(quán)利的頂峰。史詔玄孫“之”字輩共八十一人，其中史嵩之在理宗時(shí)為相。這就是著名的“一門三宰相，四世兩封王”，人稱“滿朝文武，半出史家”、“七十二進(jìn)士”的南宋明州(今寧波)史氏家族。

顯赫尊貴的地位使得四明史氏對(duì)于家族墓址的選擇和營(yíng)造十分看重。講求山光水色的“堪輿”之術(shù)，據(jù)《史氏宗乘》記載。史氏家族前后有40余人在東錢湖一帶安葬，他們多為達(dá)官，生前鐘情于出生地東錢湖畔的如畫的青山澹水，死后也追求著“天人合德”與“萬(wàn)化冥合”的傳統(tǒng)風(fēng)水理念，因此在營(yíng)造墓道石刻造像時(shí)既注重“事死如事生”的現(xiàn)實(shí)需要，又講求“托體同山阿”式的精神需要，形成了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一的墓道石刻作品。

史氏家族中史漸的墓前的石像生是當(dāng)?shù)氐谋４娴刈顬橥暾模窛u的陵墓位于東錢湖上水村下莊黃梅山上，此山坐南朝北。東西兩側(cè)有向南合抱延伸的丘陵，整個(gè)形狀就像是一把造型端莊的太師椅，“椅子”的兩邊低下去的“把手”又與南面的丘陵合成一氣，形成一個(gè)近乎封閉的丘陵盆地。筆者到訪該地的時(shí)候正值驕陽(yáng)當(dāng)空，而山坳里不時(shí)吹來(lái)的陣陣的山風(fēng)清涼舒心，足夠讓人一掃路上的酷熱和煩躁，千百年來(lái)深山里較為恒定的空氣濕度和溫度維持著一項(xiàng)最原始文物保護(hù)工作。

史漸字進(jìn)翁，浙江鄞縣人，是史家歷史上第一位丞相史浩的堂弟，史家第三位丞相史嵩之的祖父，于紹熙五年(1194年)逝世，逝后封贈(zèng)宋太師齊國(guó)公。墓道建于該年前后，現(xiàn)存范圍南北長(zhǎng)106米。東西寬19.2米。此墓遺物有墓穴、牌樓柱、文臣、武將、儀馬、虎、羊等石構(gòu)件。目前確立的墓址保護(hù)范圍包括史漸墓堆以及墓道石像生，并在此基礎(chǔ)上保護(hù)范圍向四周各延伸5米左右。建設(shè)控制地帶包括墓址保護(hù)范圍邊沿向四周各延伸10米。史漸的墓穴位于其墓道的北面山陵上。

石牌樓是現(xiàn)存該墓地面遺跡中設(shè)列在最南端的墓道石構(gòu)件，通過(guò)史漸墓道的石牌樓柱就看見整齊排列的石像生，兩兩相對(duì)共列9件(失一件跪羊)，分別寓意著“忠、勇、節(jié)、義、孝”的文臣、武將、馬、虎、羊俱有。石像生的擺設(shè)復(fù)原了南宋的墓道石刻布置方式。石羊、石虎、儀馬、武將、文臣由南向北依次擺設(shè)，均距3米開外。

由于風(fēng)雨飄搖中的南宋王朝因朝政混亂、國(guó)庫(kù)空缺，無(wú)力講究禮儀規(guī)制，雖然是偏安于江南一隅，南宋皇帝死后都是權(quán)厝紹興，期待日后北返之后能夠歸葬河南鞏縣的祖陵，因此在園陵內(nèi)部既無(wú)崇高的陵臺(tái)，又無(wú)象征威儀的神道石像生。在規(guī)制上就已經(jīng)簡(jiǎn)陋不全。再加上南宋朝廷無(wú)力對(duì)皇陵進(jìn)行日常的修繕與加固，隨著歷代的盜掘和風(fēng)雨侵蝕，如今南宋皇陵早已傾毀無(wú)存了，這就使得相關(guān)的圍繞南宋陵墓規(guī)制而開展的一系列學(xué)術(shù)研究因缺乏可靠的歷史實(shí)物資料而陷入尷尬的研究境地，甚至一度令世人產(chǎn)生過(guò)南宋無(wú)墓道石像生的錯(cuò)覺。所以能夠比較完善地保存至今天的，墓園建制龐雜、規(guī)模宏大、氣勢(shì)不凡、頗有王家風(fēng)采，分別建造于南宋前中后三個(gè)歷史期的東錢湖史氏家族墓葬群就成了打破了史學(xué)界關(guān)于南宋無(wú)石像生的預(yù)言，填補(bǔ)了南宋時(shí)期石刻藝術(shù)的空白，從而也使得東錢湖石刻群成為我國(guó)現(xiàn)存南宋時(shí)期規(guī)模最大、雕刻最精的墓道石刻遺存。

東錢湖石刻群無(wú)論在雕刻藝術(shù)、材料選用方面，還是所處自然環(huán)境方面。都具有明顯的地域特征，也代表著石質(zhì)文物保護(hù)的一個(gè)獨(dú)特領(lǐng)域。東錢湖石刻文物的材料以當(dāng)?shù)厮追Q的“梅園石”和“小溪石”為主。兩種石材均產(chǎn)于方巖組地層中，小溪石為泥質(zhì)粉砂巖、砂巖、砂礫巖，梅園石為凝灰?guī)r，石質(zhì)均勻細(xì)密，但易風(fēng)化。梅錫與梅溪兩村均為西面臨山。歷史上，村民以采石為生。相比較而言，梅錫村開采梅園石的歷史更長(zhǎng)、規(guī)模更大。史籍記載，梅園石開采歷史悠久，早在西晉時(shí)便以石質(zhì)優(yōu)良著稱。著名的阿育王寺金剛殿的荷花門檻及保國(guó)寺的觀音殿石柱，均以梅園石為料。

東錢湖南宋石刻群承載著一個(gè)王朝的沉浮，蘊(yùn)藏著浙東石刻藝術(shù)的精華。俗話說(shuō)：“北有兵馬俑，南有石刻群”。秦始皇兵馬俑陣勢(shì)浩大，天下絕倫：而東錢湖南宋墓道石像生精雕細(xì)刻。江南獨(dú)步，是寫實(shí)主義和浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格的完美統(tǒng)一，品讀這部珍貴的石頭史書，足以使人體味一個(gè)時(shí)代充滿人情與人性的藝術(shù)魅力。