[摘要]拉康的主體理論將人的主體性分為三個(gè)層次：想象界、象征界和買(mǎi)在界。在不同的層次，主體亦處于不同的發(fā)展階段。電影史上的經(jīng)典之作《群烏》是美國(guó)災(zāi)難片的先驅(qū)。用拉康的主體理論解讀《群鳥(niǎo)》，可以將攻擊的群鳥(niǎo)解讀為大寫(xiě)他者，影片探討的是人要在社會(huì)上生存，必須走出想象界，在經(jīng)歷一系列的去勢(shì)之后，從最初自然的自我轉(zhuǎn)變成為社會(huì)的主體，在象征界中確立其主體性。

[關(guān)鍵詞]《群鳥(niǎo)》主體性 大寫(xiě)他者 去勢(shì)

電影《群鳥(niǎo)》是美國(guó)著名導(dǎo)演阿爾弗雷德·希區(qū)柯克(Alfred Hltchcock)的經(jīng)典作品。影片自1963年上映以來(lái)，一直深受好評(píng)，被奉為災(zāi)難片的先驅(qū)。對(duì)該部影片的含義以及群鳥(niǎo)為何攻擊人類(lèi)，評(píng)論家們有不同的闡述。Zizek認(rèn)為群鳥(niǎo)體現(xiàn)著主人公梅蘭妮，米奇以及米奇母親利迪亞之間主體關(guān)系的根本的不和諧，而其他評(píng)論家們則認(rèn)為群鳥(niǎo)代表著一種意志，一種盲目而不可知的單一宇宙原則和力量(98)。在本文中，筆者利用拉康的主體理論來(lái)解讀《群鳥(niǎo)》。認(rèn)為攻擊的群鳥(niǎo)代表著大寫(xiě)他者(the Other)，影片探討的是主人公米奇如何走出想象界，在象征界中確立其主體性的問(wèn)題。

一、拉康主體理論內(nèi)涵

“拉康的主體理論是從發(fā)生學(xué)和結(jié)構(gòu)學(xué)兩個(gè)層次同時(shí)展開(kāi)的。從發(fā)生學(xué)的角度而言，它包括‘鏡像階段’論和‘俄底浦斯情結(jié)’論。從結(jié)構(gòu)學(xué)角度出發(fā)，拉康又把人的主體性分為三個(gè)層次：想象界、象征界和實(shí)在界。在不同的層次，主體亦處于不同的發(fā)展階段”(王小章207)。想象界(imaglnary order)是主體形象認(rèn)同發(fā)生的階段，這是一個(gè)由形象組成的領(lǐng)域，其作用體現(xiàn)在鏡像階段(mirror stage)，在此階段主體的自我開(kāi)始形成。鏡像階段發(fā)生于嬰兒6-18個(gè)月大的時(shí)候。此時(shí)，嬰兒從鏡中看到了自己的影像。將鏡中影像誤認(rèn)為就是“自我”(self)。從此開(kāi)始區(qū)分自身與外界事物。意識(shí)到自身與母親不同。嬰兒自我／他者(self／other)的概念開(kāi)始形成，自我／主體(self／subject)開(kāi)始向文化邁進(jìn)。在此，小寫(xiě)他者(other)是指嬰兒面對(duì)的非我介體(鏡中的像，父母的面容等)。小寫(xiě)他者的概念讓嬰兒意識(shí)到丟失，缺乏與不在場(chǎng)，意識(shí)到事物的不完整性。但是。處于想象界的“鏡像階段”僅僅是開(kāi)端，主體的真正形成是在象征界(symbolic order)。

象征界可以理解為嬰兒降生于其中的那個(gè)大的社會(huì)的和文化的語(yǔ)言體系，其實(shí)質(zhì)是父權(quán)制社會(huì)秩序?！皩?duì)于主體來(lái)說(shuō)，象征域(即象征界——引者)是具有構(gòu)成力的”(拉康2)，“如果一個(gè)人不得不弄清楚人(marl)是什么時(shí)候才成為人(man)，我們可以告訴說(shuō)，是在這樣的時(shí)刻，即當(dāng)他進(jìn)入符號(hào)性關(guān)系的時(shí)候，而不管這關(guān)系是多么的細(xì)微”(波微17-18)。也就是說(shuō)，人是在象征界才成為主體的。當(dāng)嬰兒形成“他者”思想，形成與“他者”認(rèn)同的自我后，就開(kāi)始進(jìn)入“象征界”。開(kāi)始發(fā)展成為具有文化特質(zhì)的人。象征界與想象界是重疊的，二者之間沒(méi)有清晰的區(qū)分。拉康認(rèn)為象征界的主宰者不再是原來(lái)鏡像階段中的那個(gè)“小寫(xiě)他者”(other)，而是一個(gè)“大寫(xiě)他者”(Other)。這個(gè)大寫(xiě)他者指的是我們每一個(gè)接受了語(yǔ)言教化的成熟個(gè)體天天所面對(duì)的象征性的語(yǔ)言。大寫(xiě)他者在象征界中具有結(jié)構(gòu)性地位，這是德里達(dá)稱(chēng)之為象征界的“中心”(center)的體系。這個(gè)中心在拉康理論中有許多名稱(chēng)，如“大寫(xiě)他者”，“陽(yáng)具(phallus)”，“父名”(name-of—the-fathe r)，“父法”(law-of-the-father)。大寫(xiě)他者作為中心具有絕對(duì)的權(quán)威。制約整個(gè)體系中每個(gè)分子的運(yùn)作，使整個(gè)體系具有了穩(wěn)固性。大寫(xiě)他者是通過(guò)社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)的，比如教堂，法律制度，教育體系等。在想象界，兒童生命中最重要的他者是母親，他想要消除自我／他者之間的空隙，試圖滿足母親的欲望。在象征界，大寫(xiě)他者將孩子與母親分離，打破了男孩俄底浦斯式欲望，男孩受到去勢(shì)(castratron)的威脅。父親的出現(xiàn)使男孩害怕失去陰莖，成為缺失。在拉康理論中，去勢(shì)并不是真正意義上的父親威脅閹割。因?yàn)槿笔钦Z(yǔ)言的基本屬性，缺失是語(yǔ)言基本結(jié)構(gòu)的一個(gè)部分。主體進(jìn)入象征界，進(jìn)入語(yǔ)言的過(guò)程就是一種閹割(去勢(shì))，因?yàn)檫@引入了缺失和不在場(chǎng)的概念。兒童只有順從父法即大寫(xiě)他者，才能進(jìn)入象征界，成為言說(shuō)的主體。成為主體的過(guò)程是一個(gè)痛苦的歷程，其中充斥著分裂、去勢(shì)、斗爭(zhēng)和死亡。

二、米奇：陷于想象界與象征界之間的孩子

從拉康的主體理論可以看出。電影《群鳥(niǎo)》的主人公米奇是陷于想象界和象征界之間的孩子。影片中的大都市舊金山象征著象征界。那里的生活充滿競(jìng)爭(zhēng)和壓力。要在那個(gè)父權(quán)制的社會(huì)中生存下來(lái)，人必須經(jīng)歷去勢(shì)，成為一個(gè)文化的人。作為舊金山一名成功的律師，米奇象征著法律體系，是父名的一部分。米奇的父親形象也體現(xiàn)在他與梅蘭妮的關(guān)系中。在影片的開(kāi)始，當(dāng)梅蘭妮和女店員驚慌失措地抓捕小鳥(niǎo)時(shí)，米奇冷靜而輕松地將小鳥(niǎo)捕獲放回籠中，表現(xiàn)出強(qiáng)有力的父親形象，為女性提供保護(hù)。

然而，米奇強(qiáng)硬的父親形象被證明是虛幻的。在波德加灣，米奇只是一個(gè)無(wú)能的尚未成功地走出想象界的孩子形象。在《群烏》中，波德加灣象征著想象界，米奇母親利迪亞是阻止米奇成功地走出想象界的力量。波德加灣美麗寧?kù)o，與舊金山的喧囂截然不同。米奇家的房子由樹(shù)包圍著，一片水域?qū)⒎孔优c波德加灣鎮(zhèn)分隔開(kāi)來(lái)，給人一種寧?kù)o和諧的感覺(jué)。這種寧?kù)o和諧只能在想象界中找到。此時(shí)兒童與母親尚未完全分離，大寫(xiě)他者的形象尚未完全呈現(xiàn)。

影片中米奇的父親弗蘭克已經(jīng)死亡，家中沒(méi)有父親形象對(duì)米奇說(shuō)出父性的“不”，幫助米奇順利走過(guò)俄底浦斯階段。弗蘭克的像高掛在起居室里，這意味著在某種程度上，米奇依然滯留在鏡像階段，父親弗蘭克的形象成為他的理想自我。在無(wú)意識(shí)中米奇試圖滿足母親利迪亞的欲望。影片中利迪亞對(duì)米奇有著非常強(qiáng)的吸引力，米奇總想呆在她的身邊。如同妹妹凱西所說(shuō)，“米奇非常喜歡這里。他每周都會(huì)回來(lái)”。廚房中母子一起洗碗的特寫(xiě)鏡頭透露出他們之間的親密關(guān)系，米奇親熱地稱(chēng)呼他那傳統(tǒng)保守的母親為“親愛(ài)的”，儼然就像一對(duì)夫婦一樣。

但是，米奇不能長(zhǎng)時(shí)間地逗留在想象界中因?yàn)檫@是大寫(xiě)他者所禁止的。影片中攻擊的群鳥(niǎo)象征著大寫(xiě)他者，給米奇施加壓力迫使其走出想象界，在象征界中確立其主體性。在《群鳥(niǎo)》中，梅蘭妮將米奇引出了波德加灣——想象界。梅蘭妮自小沒(méi)有母親，缺乏一個(gè)可以與之認(rèn)同的理想自我，她過(guò)于獨(dú)立。淘氣。群鳥(niǎo)對(duì)她的攻擊可以視為是大寫(xiě)他者對(duì)她的一種去勢(shì)，使之成為父權(quán)社會(huì)所期待的傳統(tǒng)女性形象，引導(dǎo)著米奇走出想象界。作為母親，利迪亞本能地感覺(jué)到梅蘭妮會(huì)從情感上將米奇從自己身邊引開(kāi)，這就是利迪亞對(duì)梅蘭妮有著很強(qiáng)的敵意的原因。在影片中，利迪亞和梅蘭妮代表著兩股不同的力量，將米奇拉向兩個(gè)相反的方向——想象界和象征界。起初母親利迪亞占有優(yōu)勢(shì)，但由于大寫(xiě)他者不斷的去勢(shì)的威脅，梅蘭妮占了上風(fēng)，成功地將米奇引出了想象界。

三、主體性的確立：大寫(xiě)他者的去勢(shì)威脅

影片中米奇與利迪亞的母子關(guān)系過(guò)于親密，導(dǎo)致米奇長(zhǎng)時(shí)間地逗留在想象界中，無(wú)法成功地在象征界中確立其主體性。因此，大寫(xiě)他者對(duì)米奇施加了一系列去勢(shì)威脅。影片中群烏的最初攻擊可以理解為是大寫(xiě)他者給利迪亞的警告，因?yàn)槠溥^(guò)強(qiáng)的母親占有欲。在所有主人公中，利迪亞是第一個(gè)受到群烏驚嚇的。她的家庭因?yàn)槿簽豕舳萑胍黄靵y，心愛(ài)的瓷器也被打的粉碎。在目睹了鄰居被群鳥(niǎo)殺死的恐怖場(chǎng)景后，她驚恐地駕車(chē)回家，精神近乎崩潰。

出于對(duì)母親和妹妹安全的考慮，米奇推遲返回舊金山，選擇繼續(xù)逗留在想象界波德加灣。而這卻引發(fā)了大寫(xiě)他者的一系列去勢(shì)威脅。首先，安妮被群鳥(niǎo)殺害。鏡頭顯示出安妮四肢攤開(kāi)躺在門(mén)廊臺(tái)階上，雙腿抬高并且微微張開(kāi)著，腿間血跡斑斑。好像被強(qiáng)奸了一樣。安妮是米奇的前女友。兩人至今仍是好友。安妮之死是對(duì)米奇的一種去勢(shì)。因?yàn)槊灼娴臒o(wú)能，安妮被群鳥(niǎo)——大寫(xiě)他者的象征——所強(qiáng)奸。米奇的無(wú)能源自其未能走出想象界，成為象征界中強(qiáng)有力的父親形象，保護(hù)好自己的女人。安妮之死使米奇與梅蘭妮走得更近了，他決心保護(hù)好梅蘭妮。

米奇回到家中后。將所有閣樓窗戶釘上木板，房子變成了一座封閉的監(jiān)獄。米奇的行為表明在無(wú)意識(shí)中他依然想停留在想象界。于是攻擊的群鳥(niǎo)——大寫(xiě)他者——發(fā)動(dòng)了更多的去勢(shì)威脅。最終母親利迪亞歇斯底里地尖叫起來(lái)：“你不知道，你不知道，你什么時(shí)候才會(huì)知道……如果你父親在這里就好了?！蹦赣H的話使得米奇意識(shí)到他企圖滿足母親欲望的舉動(dòng)注定是失敗的，停留在想象界的他永遠(yuǎn)不可能取代父親的位置。米奇隨后背對(duì)著父親肖像坐著的姿勢(shì)表明他不再試圖與理想自我——父親的形象認(rèn)同。當(dāng)米奇將家俱牢牢地釘在門(mén)上時(shí)，他在鏡中看到了自己的影像——這是他尋找主體性和重新評(píng)價(jià)自我的象征。

最后，女友梅蘭妮被群鳥(niǎo)嚴(yán)重啄傷，這是對(duì)米奇的再一次去勢(shì)。梅蘭妮用手遮住自己的臉，徒勞地?fù)]舞著手中的手電筒作為武器來(lái)驅(qū)趕群鳥(niǎo)。此處。她手中的那只大頭長(zhǎng)柄的手電筒可以理解為米奇無(wú)能的陽(yáng)具。尚未在象征界中確立其主體性的米奇無(wú)法保護(hù)自己心愛(ài)的女人免受大寫(xiě)他者的傷害。

當(dāng)梅蘭妮最終獲救時(shí)，她已經(jīng)精神崩潰，奄奄一息了。利迪亞第一次開(kāi)始積極地配合米奇給梅蘭妮療傷并稱(chēng)呼其為“可憐的小東西”。她對(duì)梅蘭妮的敵意被同情所取代，她與米奇的母子關(guān)系開(kāi)始正常化。此時(shí)，盡管利迪亞依然猶豫不決，米奇決心將梅蘭妮帶到舊金山去治療。經(jīng)過(guò)一系列的去勢(shì)威脅之后，米奇最終克服其俄底浦斯情結(jié)，決心走向象征界，而這正是大寫(xiě)他者所期待和贊許的。因此。米奇能夠成功地將梅蘭妮和家人帶出被群鳥(niǎo)包圍的房子而不受到其攻擊。梅蘭妮和利迪亞的關(guān)系變得和諧，全家人驅(qū)車(chē)離開(kāi)波德加灣，開(kāi)往舊金山。影片《群鳥(niǎo)》是一個(gè)開(kāi)放性的結(jié)局。電影結(jié)尾處，群鳥(niǎo)依然虎視眈眈地聚集在米奇家房子周?chē)?，這意味著米奇在象征界中確立其主體性的過(guò)程是不平坦的，更多的去勢(shì)威脅潛伏著。但是可以相信。米奇一定會(huì)成功地確立其主體性，成為象征界中一名強(qiáng)有力的父親角色。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在電影《群鳥(niǎo)》中天才導(dǎo)演希區(qū)柯克例證了拉康的主體理論和人格發(fā)展三界說(shuō)理論，認(rèn)為人要在社會(huì)上生存，必須克服其俄底浦斯情結(jié)，走出想象界。而為了達(dá)到這個(gè)目的，人必須經(jīng)歷一系列的去勢(shì)。從最初自然的自我(naturaI Jzed ego)轉(zhuǎn)變成為社會(huì)的主體(SOClallzed subject)，在象征界中確立其主體性。