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        試論電影《硬漢》的辯證法

        2009-12-31 00:00:00逢格煒
        電影評介 2009年15期

        [摘要]電影《硬漢》的好是辨證的:老三不是一個正常人,但他的精神品質(zhì)比正常人還正常;電影《硬漢》是虛構(gòu)的,但它在藝術(shù)上是真實的;老三,以及整部電影《硬漢》寄予了創(chuàng)作者的理想,又植根于現(xiàn)實的土壤之中。

        [關(guān)鍵詞]辯證 虛構(gòu) 理想

        《硬漢》是中國大陸2008年底播出的一部賀歲片。這部電影詼諧幽默,富有人情味,讓人看后發(fā)出會心的一笑。作為一部賀歲片,創(chuàng)作者、電影觀眾的期待這就達(dá)到了。然而,作為研究者,我們要問一下,這部片子好在哪里?下面是我的思考。

        一、不正常與正常

        電影要“抓人”,必須要“抓心”。那么,如何“抓心”呢?孫紹振先生給我們提供了一種可能:“因為在正常情況下,人的知覺、感情、意志、欲望是一個相當(dāng)穩(wěn)定的多層次結(jié)構(gòu),在多數(shù)情況下是穩(wěn)定的,你只能夠看到它的表層。只有在動態(tài)、動蕩的情況下,把人物打出正常的軌道之外。這時候,他的內(nèi)心深層就暴露了。”

        為了把人物“打出正常的軌道之外”,電影《硬漢》分兩步走

        第一,老三原來是個潛艇兵。有一次訓(xùn)練出現(xiàn)意外——一名戰(zhàn)友溺水了,他跳下去營救。結(jié)果戰(zhàn)友得救了,老三的智力卻受到了影響。

        第二,老三轉(zhuǎn)業(yè),置身于一個世俗的當(dāng)下社會。這個新的環(huán)境魚龍混雜、泥沙俱下,與老三所受的軍隊教育格格不入。

        列夫·托爾斯泰說?!叭魏螒騽〉臈l件是,登場人物由于他們性格特有的行為和時間的進(jìn)程,要他們處于這樣一種環(huán)境,在這種環(huán)境里,這些人物因為跟周圍世界對立,與它斗爭,并在這種斗爭中表現(xiàn)出他們所稟賦的本性。”電影《硬漢》制造了一個看似不正常的人、一個看似正常的世俗社會,兩者之間形成了鮮明的反差。這樣,適合主人公表演的舞臺就搭建好了。

        孫紹振先生說“一種情況是把人打出正常軌道,人就變了,另外一種是把人打出正常軌道,人還是那樣子?!崩先@然屬于后一種情況。老三的思想觀念停留在過去,保持著過去在部隊所受的教育。他天真地認(rèn)為,世界上只有兩種人——好人和壞人。他堅信:“有一種力量是專為消滅邪惡而存在的,那就是我!”

        在接下來的故事情節(jié)中,電影《硬漢》集中表現(xiàn)了老三與不良社會現(xiàn)象的武力抗?fàn)?。比如,有人偷東西,有人教唆小孩子偷東西,他狠狠地教訓(xùn)了他們一頓。又比如。有人賣假票,有人“碰瓷”,他替別人打抱不平。再比如,有人肇事逃逸,有人賣灌水豬肉,有人堅持在游泳池邊上抽煙,他也要管。在一個“事不關(guān)己,高高掛起”、“惹不起,咱躲得起”等思想盛行的世俗社會,有一個人反其道而行之,路見不平,拔刀相助,該出手時就出手,用世俗的眼光來看。他難道不是很不正常嗎?然而,正像一位名人說的,看到別人作惡而不制止,行同作惡,面對以強(qiáng)凌弱、坑蒙拐騙的事情我們不去管是不對的:一個社會如此冷漠也是不對的。因此,當(dāng)我們視老三為不正常的時候問題就來了:是老三不正常,還是我們不正常?

        隨著社會的發(fā)展,我們也在改變,變得“聰明”了。然而,與此同時。我們也失落了我們身上曾經(jīng)擁有的寶貴的東西。比如,正義、勇氣、道義、責(zé)任。而老三沒有發(fā)生改變,在我們看來似乎很傻??墒牵难哉Z、行為讓我們看到了正義、勇氣、道義、責(zé)任等每個人身上都應(yīng)具有的道德品質(zhì),看到了一個大寫的“人”。

        二、虛構(gòu)與真實

        老三(王濤)這個人物形象是以導(dǎo)演丁晟的朋友、轉(zhuǎn)業(yè)軍人劉濤為原型而創(chuàng)作的。雖然老三身上有很多現(xiàn)實生活中劉濤的很多影子,但是老三決不等同于生活中的劉淘。同樣,電影《硬漢》是在青島拍的,雖然從一些街景、地名、群眾演員的方言與真實的青島是一致的,但是電影《硬漢》也決不等同于現(xiàn)實生活中的青島。這是因為生活是生活,藝術(shù)是藝術(shù),生活是物質(zhì)性的存在,而藝術(shù)是精神性的存在。二者之間有本質(zhì)的區(qū)別。

        作為精神性的存在,藝術(shù)是人的創(chuàng)造物。藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時候,不是原封不動地照搬生活,而是自覺不自覺地對生活素材進(jìn)行加工、改造。歌德說:“藝術(shù)家對于自然有雙重關(guān)系,他既是自然的主宰,又是自然的奴隸。他是自然的奴隸。因為他必須用人世間的材料來進(jìn)行工作,才能使人理解:同時他又是自然的主宰,因為他使這種人世問的材料服從他的較高的意旨,并且為這較高的意旨服務(wù)?!比绱艘粊恚摌?gòu)的成分就出現(xiàn)了。

        電影(本文特指故事片)敘事的基礎(chǔ)是虛構(gòu),沒有虛構(gòu)就沒有電影。因此可以說,電影《硬漢》所塑造的人物形象——老三是虛構(gòu)的,其他盜賊、警察、小草等也都是虛構(gòu)的:電影《硬漢》所營造的環(huán)境是虛構(gòu)的,包括社會環(huán)境和自然環(huán)境。從這種意義上來講,把它們與生活原型等同起來是荒謬的。

        然而,是不是因為是虛構(gòu)的就不真實了呢?否!

        電影《硬漢》的真實性當(dāng)如是觀:

        第一,它是一種本質(zhì)的真實。列寧在評價列夫·托爾斯泰的時候說:“如果我們看到的是一位真正偉大的藝術(shù)家,那末他就一定會在自己的作品中至少反映出革命的某些本質(zhì)的方面?!彪娪啊队矟h》的創(chuàng)作者盡管不能用“真正偉大”來形容,可是他們同樣通過對人物、環(huán)境等的虛構(gòu)反映出了生活的“某些本質(zhì)的方面”,讓我們對現(xiàn)實有了一次深刻的認(rèn)識。

        第二,它是一種假定的真實。《西游記》雖為神魔小說,但所“講妖怪的喜、怒、哀、樂,都近于人情,所以人都喜歡看”。因此,袁于令在評論《西游記》的時候說它述“極幻之事,乃極真之事”,“極幻之理,乃極真之理”。這說明,違背事理的藝術(shù)虛構(gòu),只要符合人的情感邏輯,讀者同樣可以接受。老三的出現(xiàn)是符合人們的美好愿望的。因此,盡管他是虛構(gòu)的,可是我們不覺得他是虛假的。

        第三,它是一種主觀的真實。馬克思說:“人不僅象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己。從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?!眲?chuàng)作過程充滿了主觀性,創(chuàng)作結(jié)果——作品/電影《硬漢》當(dāng)然也是主觀的。

        第四,它是一種詩藝的真實。歌德所說的“服從他的較高的意旨”、“為這較高的意旨服務(wù)”用馬克思的話說就是“按照美的規(guī)律建構(gòu)”。電影《硬漢》所采用的雙線結(jié)構(gòu)、所塑造的理想人格、所使用的視聽語言等都體現(xiàn)了“美的規(guī)律”,充滿了詩藝性。從這種意義上講。電影《硬漢》追求的是藝術(shù)上的真實,而不是生活本身的真實。

        三、理想與現(xiàn)實

        人世間有兩種生活方式,一種是按照現(xiàn)實的原則來生活——現(xiàn)實地生活,一種是按照理想的原則來生活——理想地生活?,F(xiàn)實生活中,多數(shù)人都選擇了前者,因為這條路平坦。好走。而現(xiàn)實生活中也不乏選擇后者的人。他們不甘于平庸,不愿意隨波逐流。為了追求心中的夢想,他們寧愿選擇一條坎坷曲折的路,過一種有難度的生活。電影《硬漢》中的老三就是一個心中有夢想并敢于為夢想而努力奮斗的人。只不過他的夢想不在前方。而在后面——軍旅生涯中政委對他的教導(dǎo),“我是軍人,隨時隨地保衛(wèi)祖國,保衛(wèi)人民,全心全意為人民服務(wù)”、“平時多流汗,戰(zhàn)時多流血。不過。為正義而戰(zhàn)斗,流血也是值得的”、“有一種力量是專門為消滅邪惡而存在的,那就是我”、“只有退役的潛艇,沒有退役的士兵。即使不穿軍裝,我也是保衛(wèi)人民的戰(zhàn)士”……

        弗洛伊德通過研究人的成長歷程發(fā)現(xiàn)·“當(dāng)他停止游戲時,他拋棄了的不是別的東西,而只是與真實事物之間的聯(lián)結(jié):他現(xiàn)在做的不是‘游戲’了,而是‘幻想’。他在虛渺的空中建造城堡,創(chuàng)造出那種我們叫做‘白日夢’的東西來。”電影就是創(chuàng)作者的白日夢。電影《硬漢》的創(chuàng)作者通過對老三這個理想人格的創(chuàng)造。表達(dá)了他們行俠仗義、除暴安良的夢想。

        然而,老三不是孫悟空,沒有孫悟空的神通廣大;電影《硬漢》也不是《西游記》,沒有《西游記》的天馬行空。相反,電影《硬漢》是一部現(xiàn)實主義作品:老三的現(xiàn)實是:他是一個生活在世俗社會中的智力有問題、人格不健全的殘疾人。電影《硬漢》多次表現(xiàn)出老三面對世俗生活的尷尬。比如,他頭腦簡單,只知道這個世界上有好人和壞人,不知道這個世界上還有似好實壞的人和似壞實好的人,以至于被壞人阿龍利用,妨礙了警察追蹤壞人。又比如,他不懂得體貼女朋友,不是因為追肇事逃逸者而冷落了小草,就是不盡人性地逃避小草的溫存。如果說在前一種情況下——當(dāng)社會道義與個人利益遇到矛盾時,老三舍棄個人利益維護(hù)社會道義還可以理解的話,那么在后一種情況下,老三對小草的愛情停留在柏拉圖式的精神戀愛是小草不能接受的,也是我們不能理解的。

        歸納起來,老三的理想性源于創(chuàng)作者心中的渴望,老三的現(xiàn)實性源于世俗生活的復(fù)雜。電影《硬漢》為我們塑造了一個高大全式的人物形象,又把這個人物形象植根于現(xiàn)實的土壤里,收到了的藝術(shù)效果是良好的。

        綜上所述,電影《硬漢》迭到了不正常與正常、虛構(gòu)與真實的、理想與現(xiàn)實的完美統(tǒng)一,是一部不錯的片子。

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