摘要 藝術(shù)作品是打開藝術(shù)史的鑰匙，藝術(shù)創(chuàng)作是建立藝術(shù)史的緯線，時間流程就是建立藝術(shù)史的經(jīng)線，社會發(fā)展則是影響藝術(shù)家和藝術(shù)史的天時氣候、日月風(fēng)云。藝術(shù)和藝術(shù)史恰是我們關(guān)照人類社會歷史的萬花筒，絢爛而美麗。

關(guān)鍵詞 藝術(shù)史 藝術(shù)創(chuàng)作 途徑

隨著我國社會的巨大變革，學(xué)術(shù)界對傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，有了新的參照體系和新的視角，特別是近年來不斷發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)，推動了藝術(shù)史論科研的深入開展。對藝術(shù)史與藝術(shù)理論的綜合研究是我國藝術(shù)史的特征，這種綜合研究表現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)史方面。它作為人類精神的創(chuàng)造并不完全與人類社會發(fā)展史同步的，不可避免地會受到時代、社會習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)、政治等的影響。因而。藝術(shù)史的發(fā)展與社會的發(fā)展也并不完全吻合。這就是時代在變、社會在變。

藝術(shù)史的研究應(yīng)抓住其主流。從藝術(shù)品本身出發(fā)研究其風(fēng)格的發(fā)展與變化。同時不可忽視嬗變的選擇性和必然性。要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?？v向上，應(yīng)考慮時代的變化、藝術(shù)本身獨(dú)特的沿襲與演化，脈絡(luò)分明的理清藝術(shù)思想和藝術(shù)實(shí)踐在時間飛馳中的傳承轉(zhuǎn)折，這是社會最高意識和時代最高精神在剎那間透過人類形象的偉大創(chuàng)造，智性的啟示和永恒的定格：藝術(shù)史在研究社會、民族、地理、氣候和其他方面以及哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等其他學(xué)科對藝術(shù)發(fā)展的影響和干預(yù)，種種的影響和干預(yù)、種種社會生活和社會文化的精華和糟粕都無可逃遁地深深地烙在了人類至上的智慧——藝術(shù)的深處。這種藝術(shù)史的權(quán)力。有時反映了時尚。有時體現(xiàn)了某一社會階層的趣味。當(dāng)藝術(shù)史的寫作被置于不同文化的背景時，那么，這時的藝術(shù)史還具有了文化的權(quán)力，具有文化的價(jià)值觀和文化的偏見。黑格爾曾說：“每種藝術(shù)作品都有屬于它的時代和它的民族，各有特殊的環(huán)境，依存于特殊的歷史的其他的觀念和目的?！彼囆g(shù)的發(fā)展與特定的歷史階段緊密相連。是與社會綜合的意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)、政治、文明傳統(tǒng)與文化教育水平相關(guān)聯(lián)的復(fù)雜而現(xiàn)實(shí)的問題。脫離社會歷史語境，會造成片面理解，有悖于歷史發(fā)展進(jìn)程。也無助于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的獨(dú)特審美特征。歷史的變化，如同藝術(shù)與其他文化創(chuàng)作活動之間的跨學(xué)科的聯(lián)系，只能夠在一種微觀歷史的層面上被加以解釋。任何與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變、與心理學(xué)或抽象理念相聯(lián)系的觀念化的藝術(shù)史都似乎是有疑問的或靠不住的，藝術(shù)又是綜合的。不管各門類藝術(shù)發(fā)展得多么精微細(xì)膩。它們畢竟是我們民族特定時代社會文化的一枝一葉，藝術(shù)百花園中的一個品種。都生根在一個藝術(shù)文化的綜合體里，相互融合，相互吸收，都是廣大人民和藝術(shù)家長時期地一點(diǎn)一滴地積累和創(chuàng)造的。中華民族歷史形成的獨(dú)到的認(rèn)識生活、表現(xiàn)生活的能力，崇高向上的審美理想，多樣的審美情趣。以及對藝術(shù)的意境、風(fēng)格、神韻的多彩多姿的追求，都結(jié)晶在歷代藝術(shù)精品的不朽的魅力里，并在時代的變革與發(fā)展中顯示其連綿不斷的總體脈絡(luò)。以整體的和系統(tǒng)的視野研究藝術(shù)史，是藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律不斷發(fā)展的要求，是對于藝術(shù)發(fā)展予以全面理解和宏觀把握的需要。在各藝術(shù)樣式之間，雖然存在著程度不同的差異，但無論是藝術(shù)活動的基本動機(jī)與藝術(shù)體驗(yàn)，還是藝術(shù)創(chuàng)作的基本形式美法則或者創(chuàng)造的過程，均有相近之處，藝術(shù)家的創(chuàng)造所必須具備的心理要素、賴以使用的思維方式，以及藝術(shù)物化的基本目標(biāo)、藝術(shù)創(chuàng)作的最終使命等等，也都是相通的。正是基于各藝術(shù)門類的差異與同一，才使得不同藝術(shù)樣式既擁有屬于自身獨(dú)具和賴以生存的特質(zhì)，同時也具有在社會文化的龐大系統(tǒng)中作為藝術(shù)文化體系所共有的特性。藝術(shù)種類之間相互交融與互化的可能與奧妙，處于某種文化背景的藝術(shù)史家，必然會依照本文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去取舍藝術(shù)家，體現(xiàn)本文化的權(quán)力。而在今天，充分認(rèn)識其差異性與同一性，對于深化認(rèn)識藝術(shù)規(guī)律，推進(jìn)藝術(shù)發(fā)展，是具有重要意義的。我國傳統(tǒng)繪畫的創(chuàng)作性，使一切都寓于漸變的過程中，照亮著我們的心靈，引導(dǎo)著我們在一片自然境界中去感悟生命。那么對于藝術(shù)創(chuàng)作的研究，實(shí)際上也就是如何去感悟和表達(dá)充滿詩性精神的生命境界。這樣的獨(dú)特性，使得我們的研究，在方法上可以從風(fēng)格、心理和文化氛圍等角度，借鑒西方藝術(shù)史研究的一些特質(zhì)，但是我國文化和藝術(shù)其通的生命精神，使得對于中國繪畫及其理論的研究，都不能離開生命精神的層面以及傳統(tǒng)文化思想的緯度，讓藝術(shù)創(chuàng)作中那些觸及繪畫原則的詩性精神，自然地顯現(xiàn)出來，這是最感人的心靈語言。

在當(dāng)代，更多的藝術(shù)創(chuàng)作樣式越來越趨向于交叉與互融，不同的特質(zhì)經(jīng)過人們的精心創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了提升，創(chuàng)作了大量新穎的藝術(shù)作品，甚至推出新的藝術(shù)創(chuàng)作，這些都引發(fā)人們進(jìn)行深入的思考。基于此，我們更有必要將人類有史以來的藝術(shù)現(xiàn)象與衍變放在一個整體性框架上，進(jìn)行多元的研究，追尋其間那些類同的質(zhì)素。找到可以融會貫通的契機(jī)，以求獲得整體關(guān)照與具體分析的統(tǒng)一。對于藝術(shù)史的研究確實(shí)不僅需要具體門類、斷代或個案的研究，同時也需要做宏觀的全方位式研究，或者在進(jìn)行具體門類與斷代式研究的同時，以更為宏觀的研究為參照。這樣，一方面顯現(xiàn)出每一個案在藝術(shù)史的整體系統(tǒng)與框架中的地位和價(jià)值，另一方面，也可以展開對于藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作的比較式研究，以求使人開拓視野，高屋建瓴，開闔自如，獲得更大的自由。藝術(shù)史的學(xué)者研究的方法就非常具有啟發(fā)性，可以說融會古今，貫通東西，打通了各個藝術(shù)門類的界限。認(rèn)為各門傳統(tǒng)藝術(shù)，如詩文、繪畫、戲劇、音樂、書法、雕塑、建筑不但都有自己獨(dú)特的體系，而且各門傳統(tǒng)藝術(shù)之間，往往互相影響，甚至互相包含。詩文、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美。而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響，具有詩情畫意。大量的出土文物器具給我們提供了許多鮮活的古代藝術(shù)形象，可以同原有的古代文獻(xiàn)資料互相印證，啟發(fā)或加深我們對原有文獻(xiàn)資料的認(rèn)識。如果脫離當(dāng)時的工藝美術(shù)的實(shí)際材料，就很難透徹理解他們的真實(shí)思想。但如果僅僅限于文字。我們對于古代思想家的美學(xué)思想往往了解得不具體，因而不深刻，應(yīng)該結(jié)合古代的工藝品、美術(shù)品來研究。傳統(tǒng)藝術(shù)在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞乃至藝術(shù)門類等方面，都鮮明地體現(xiàn)出中華民族的審美意識，具有濃郁的民族特色。

從藝術(shù)創(chuàng)作來看，我國傳統(tǒng)藝術(shù)在創(chuàng)作規(guī)律、創(chuàng)作過程、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作心理以及對于藝術(shù)家道德的要求等方面，都有許多獨(dú)到的理論。胡適在美國留學(xué)時就修過藝術(shù)史課程。他認(rèn)為中國藝術(shù)可能是研究我國文化不可缺少的一部分，這一觀點(diǎn)，對我們不無啟示。特別是他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)接觸到我國藝術(shù)的某些概括性結(jié)論時，就覺得它對研究我國文學(xué)史也是有用的。那些概括性極強(qiáng)的書畫品評術(shù)語。無不源于中國文學(xué)批評，尤其是詩論和詞論，它們被移植到其他領(lǐng)域里，便成了新的促進(jìn)因素。學(xué)術(shù)就是在這種交融過程中更新與發(fā)展的。藝術(shù)研究也不例外。它不可能孤立進(jìn)行。不論是哪個民族的藝術(shù)史，情況都是如此。

藝術(shù)作品是打開藝術(shù)史的鑰匙，藝術(shù)創(chuàng)作是建立藝術(shù)史的緯線，時間流程就是建立藝術(shù)史的經(jīng)線，社會發(fā)展則是影響藝術(shù)家和藝術(shù)史的天時氣候、日月風(fēng)云。藝術(shù)和藝術(shù)史恰是我們關(guān)照人類社會歷史的萬花筒，絢爛而美麗。