摘要 在隋唐宮廷藝術(shù)中，宮廷燕樂(lè)作為一種重要的藝術(shù)形式，代表著隋唐文化藝術(shù)的高度水平，在歷史的發(fā)展和演變過(guò)程中，呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，它以?xún)?yōu)美的旋律和恢弘的氣勢(shì)，在國(guó)內(nèi)外古典音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。對(duì)其興盛之原因進(jìn)行探究，將會(huì)促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

關(guān)鍵詞 音樂(lè)文化 宮廷燕樂(lè) 藝術(shù)審美

在每個(gè)民族的傳統(tǒng)藝術(shù)中，都包含著一種具有象征意義的神韻，而中國(guó)唐代的宮廷音樂(lè)以其異彩紛呈、姿態(tài)繁盛而著稱(chēng)于世。唐代音樂(lè)文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中最具代表性的藝術(shù)形式。在不同的歷史時(shí)期對(duì)我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展都產(chǎn)生了重大的影響，因此，對(duì)唐朝宮廷音樂(lè)興盛之緣由進(jìn)行探究。將會(huì)促進(jìn)我國(guó)民族音樂(lè)的繁榮發(fā)展。

唐代宮廷燕樂(lè)是一種綜合了器樂(lè)、歌唱和舞蹈，含有多段結(jié)構(gòu)的大型樂(lè)舞，它來(lái)源于漢族傳統(tǒng)音樂(lè)的不斷積累和漢魏以來(lái)外來(lái)音樂(lè)的大規(guī)模輸入，集中反映了這一時(shí)期音樂(lè)文化的最高成就，在隋唐宮廷藝術(shù)中據(jù)有重要位置。其風(fēng)格莊重、肅穆、典雅，氣勢(shì)宏大。是我國(guó)封建社會(huì)音樂(lè)文化精華的長(zhǎng)期積淀以及當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)等諸社會(huì)條件催化下的必然產(chǎn)物。

一、中外音樂(lè)文化的交流促進(jìn)了唐代宮廷燕樂(lè)的發(fā)展

隋唐三百年間，是我國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度開(kāi)放的時(shí)期。此時(shí)，中外音樂(lè)文化的雙向性交流達(dá)到空前高漲的程度。陸上、海上的“絲綢之路”通過(guò)西域諸國(guó)向西延伸到歐洲大陸，我國(guó)與東鄰日本、朝鮮也有了更加頻繁的往來(lái)。唐都長(zhǎng)安是世界文化名城，各國(guó)使節(jié)、商賈往來(lái)于此，絡(luò)繹不絕?！?大業(yè))六年，諸夷大獻(xiàn)方無(wú)物，突厥啟民以下，皆國(guó)主親來(lái)朝賀。乃于天津街盛陳百戲。白海內(nèi)凡有奇伎，無(wú)不總萃”。唐代宮廷乃至都市街頭，外國(guó)伎人更不罕見(jiàn)?！镑馨l(fā)胡兒眼睛綠。高樓夜靜吹橫竹”。“玉螺一吹椎髻聳，銅鼓千擊文身踴”。這些都反映了具有異國(guó)情調(diào)的音樂(lè)在唐代盛演的狀況。日本自隋文帝開(kāi)皇二十年(600)至唐昭宗乾寧元年(894)先后派出22批“遣隋使”和“遣唐使”來(lái)到中國(guó)，其目的在于學(xué)習(xí)和吸收唐代文化。日本留學(xué)生吉備真?zhèn)溆陂_(kāi)元四年八唐，留學(xué)8年，歸國(guó)時(shí)帶回《樂(lè)書(shū)要錄》十卷，銅律管一部，歸國(guó)后竭力主張效法唐制。使唐樂(lè)在日本廣泛普及。唐代宗永泰二年(766)，中唐著名音樂(lè)家皇甫東朝和女兒皇甫升女東渡日本演奏唐樂(lè)，后定居日本，被日本政府任命為“雅樂(lè)員外助”。從此，唐代燕樂(lè)大量流傳到日本并逐漸成為日本文化藝術(shù)重要的組成部分，這些對(duì)促進(jìn)中日兩國(guó)之間的文化交流和傳播隋唐文化起到了重要的媒介作用。除此之外，唐朝宮廷上層人物和西域少數(shù)民族之間的聯(lián)姻也促進(jìn)了音樂(lè)文化的交流。北周武帝在天和三年(568)娶突厥女子阿史那氏為后，“西域諸國(guó)來(lái)媵隨嫁相送，于是，龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)之樂(lè)，大聚長(zhǎng)安”《舊唐書(shū)·音樂(lè)志二》。其中，隨同阿史那氏來(lái)到中原的樂(lè)人當(dāng)中，有一位叫蘇祗婆的藝人，出身音樂(lè)世家，善彈琵琶，精通樂(lè)理，并提出了“五旦七調(diào)”理論，這一理論對(duì)于隋唐時(shí)期宮調(diào)理論的發(fā)展，具有重要的藝術(shù)審美價(jià)值。

二、唐代政治、經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展為音樂(lè)文化的高度繁榮提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)與藝術(shù)氛圍

在我國(guó)歷史上，隋朝的建立實(shí)現(xiàn)了南北的統(tǒng)一，結(jié)束了從東漢末年以來(lái)長(zhǎng)達(dá)三個(gè)多世紀(jì)的分裂割據(jù)局面。后來(lái)唐襲隋制，在大唐帝國(guó)統(tǒng)治的近三百年中，尤其是自唐太宗的“貞觀(guān)之治”到唐玄宗的“開(kāi)元盛世”的一百多年間，政治穩(wěn)定，國(guó)家強(qiáng)盛，民族和睦，經(jīng)濟(jì)繁榮，使唐王朝一度成為我國(guó)歷史上最為強(qiáng)盛、穩(wěn)定的朝代。這一時(shí)期，全民族文化素質(zhì)的空前提高。促使詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法等文化領(lǐng)域取得了全面的突破?！巴咏庖鏖L(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”(宣宗《吊自居易》)：“《六么》《水調(diào)》家家唱，《白雪》、《梅花》處處吹”(白居易《楊柳枝詞》)。乃是唐代音樂(lè)文化高度發(fā)展與普及盛況的真實(shí)寫(xiě)照。民族的大融合和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度繁榮發(fā)展，使得唐初在邊疆所進(jìn)行的保衛(wèi)國(guó)境的戰(zhàn)爭(zhēng)取得了重大勝利，同時(shí)，這些戰(zhàn)爭(zhēng)又在客觀(guān)上促進(jìn)了東西各國(guó)音樂(lè)文化的交流。隋、唐時(shí)期。中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的國(guó)家，曾有許多亞洲國(guó)家派人到中國(guó)來(lái)學(xué)習(xí)音樂(lè)，中國(guó)人民對(duì)外來(lái)的音樂(lè)和音樂(lè)家也極為尊重和歡迎。唐朝的首都長(zhǎng)安是世界音樂(lè)文化名城，西涼、龜茲、天竺、高麗、扶南、中亞及國(guó)內(nèi)各民族的歌舞會(huì)集于此，在國(guó)內(nèi)外各民族音樂(lè)文化長(zhǎng)期交流融合的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了具有嶄新風(fēng)格的唐朝音樂(lè)藝術(shù)，即使與歐洲拜占廷帝國(guó)、阿拉伯諸國(guó)相比，也當(dāng)之無(wú)愧地站在當(dāng)時(shí)世界的前列。當(dāng)時(shí)的唐朝，形成了舉國(guó)朝野普遍喜愛(ài)音樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣，貴族文人接連不斷的大小宴席必以歌舞相佐：唐代出現(xiàn)了高質(zhì)量的大型音樂(lè)機(jī)構(gòu)“太常寺、教坊和梨園”，為培養(yǎng)高水平的宮廷藝術(shù)表演人才提供了重要保障：同時(shí)，民間俗樂(lè)中的“曲子”和“變文”，也促進(jìn)了歌唱藝術(shù)的發(fā)展與說(shuō)唱形式的興起。由于各民族音樂(lè)的大融合和音樂(lè)實(shí)踐的累積，唐朝產(chǎn)生了“工尺譜”和“琴曲減字譜”。在器樂(lè)演奏技術(shù)方面也出現(xiàn)了許多改進(jìn)和革新，這些都為唐代宮廷燕樂(lè)的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、宮廷燕樂(lè)的發(fā)展與最高統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)的重視與嗜好有著密切關(guān)系

唐代的宮廷燕樂(lè)，一向以規(guī)模宏大、氣勢(shì)恢宏而著稱(chēng)于世。然而，它的發(fā)展與繁榮和唐代最高統(tǒng)治者的重視和嗜好是密不可分的。唐玄宗李隆基是盛唐音樂(lè)的設(shè)計(jì)者與締造者之一，他有著多方面的音樂(lè)才能，演奏樂(lè)器相當(dāng)出色，“尚通曉音律，凡是絲管，必造其妙”。尤擅長(zhǎng)于演奏羯鼓與玉笛。他“造曲”時(shí)才思敏捷，“隨音即成，不立章度，取適短長(zhǎng)，皆中點(diǎn)拍”。他創(chuàng)作的《霓裳羽衣曲》，是根據(jù)印度《婆羅門(mén)曲》改編的一部富于浪漫主義色彩的歌舞大曲，充滿(mǎn)了濃郁的民族風(fēng)格。雖時(shí)過(guò)已久，但仍具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值。李隆基還是一位杰出的排練者與指揮者。“玄宗又于聽(tīng)政之暇，教太常樂(lè)工子弟三百人為絲竹之戲”。除此之外，還創(chuàng)立了適應(yīng)唐代宮廷音樂(lè)發(fā)展的大型音樂(lè)機(jī)構(gòu)“太常寺、教坊和梨園”。唐代“教坊”的擴(kuò)展和“梨園”的建立均在開(kāi)元二年(714)，正值唐玄宗即位之初的“開(kāi)元盛世”，也是唐代宮廷音樂(lè)發(fā)展的黃金時(shí)代。二者的建立，不但滿(mǎn)足了統(tǒng)治階級(jí)的聲色之娛，客觀(guān)上也極大地促進(jìn)了唐代宮廷藝術(shù)的高度發(fā)展。另外，唐代在隋朝“九部樂(lè)”的基礎(chǔ)上。又增加了“十部樂(lè)”，無(wú)論是漢族樂(lè)舞或外來(lái)音樂(lè)，都是在保留了原有傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改革，使其具有濃郁的異國(guó)情調(diào)和鄉(xiāng)土氣息。“坐部伎”和“立部伎”確立于唐玄宗時(shí)期，它從兩個(gè)不同的側(cè)面展示了唐代宮廷音樂(lè)的又一獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！白考俊庇难攀闱椤１憩F(xiàn)細(xì)膩，所謂“堂上坐部笙歌清，笙歌一聲眾側(cè)耳”?！傲⒉考俊眲t場(chǎng)面宏偉，伴以擂鼓，氣勢(shì)磅礴。白居易曾在《立部伎》一詩(shī)中這樣描述：“立部伎，鼓笛喧，舞雙劍，跳七丸：裊巨索，掉長(zhǎng)竽……”?！白薄傲ⅰ辈考孔鳛樘拼鷮m廷音樂(lè)的重要形式，充分顯示出唐代文化藝術(shù)高度的繁榮和發(fā)展。唐玄宗作為一代國(guó)君，為此所作的一切努力，對(duì)于唐朝舉國(guó)上下普遍形成愛(ài)好音樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣，有著不可磨滅的歷史功績(jī)。

綜上所述，唐朝音樂(lè)文化的興盛發(fā)展與當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，唐代的宮廷燕樂(lè)不但在中國(guó)音樂(lè)史上占有舉足輕重的地位，而且，在世界民族藝術(shù)寶庫(kù)中也是首屈一指的。對(duì)其作進(jìn)一步的探討和研究，意在引導(dǎo)人們?nèi)ブ匦聦徱曋袊?guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的作用，無(wú)論是從歷史或現(xiàn)實(shí)的角度，都有著重大的意義。