摘要 在繪畫藝術(shù)中，觀察與體驗(yàn)是兩個(gè)基本的概念。對(duì)于這個(gè)概念的思考的意義在于：首先，從對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)方面來看，它可以為我們認(rèn)識(shí)繪畫中的共性與個(gè)性的問題提供一個(gè)角度。其次，從作為繪畫的表達(dá)內(nèi)容指向來看，它可以為我們認(rèn)識(shí)繪畫的發(fā)展歷程提供一條線索。

關(guān)鍵詞 繪畫 觀察 體驗(yàn)

觀察與體驗(yàn)都是日常生活中普通而常見的詞，甚至，我們每個(gè)人每一天都生活在觀察與體驗(yàn)之中。因?yàn)椋^察與體驗(yàn)是我們認(rèn)知事物的基本方式。當(dāng)我們從繪畫的角度來思考它們時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，首先，繪畫作為一門視覺藝術(shù)，無論從畫者還是觀者的角度來看，都離不開觀察，觀察都是它們的開始。其次，藝術(shù)從本質(zhì)上講是情感的表達(dá)，正如。俄國作家列夫。托爾斯泰所認(rèn)為的：“藝術(shù)是這樣一項(xiàng)人類活動(dòng)：一個(gè)人用某種外在的標(biāo)志有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的情感傳遞給別人，而別人為這情感而感染，也體驗(yàn)到這情感”。然而在繪畫藝術(shù)中這情感不等同于視覺，情感可以通過視覺產(chǎn)生并且傳遞，情感在本質(zhì)上是一種內(nèi)心的體驗(yàn)。因此，繪畫同樣離不開體驗(yàn)。這其中繪畫作品構(gòu)架起了生活與藝術(shù)情感，畫者與觀者之間的一坐橋梁。因此，我們是否可以這樣認(rèn)為，觀察與體驗(yàn)是一個(gè)繪畫的基本問題。

一

觀察是一個(gè)我們熟悉的不能再熟悉的詞，我們每個(gè)人都懂得它的大致含義，但是，當(dāng)我們需要給它下一個(gè)確切的定義時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它的含義反而變的不那么清晰了。查閱漢語詞典，它的解釋是“仔細(xì)的看”。但我們可以試問自己，當(dāng)我們觀察時(shí)，只是仔細(xì)的看嗎?顯然不是?！翱础笔侨祟惖囊豁?xiàng)基本視覺功能，但“觀察”還需要一定的經(jīng)驗(yàn)作為儲(chǔ)備。例如，一個(gè)初生的嬰兒能夠看，但我們不能說他已經(jīng)具備了觀察的能力。同樣，“觀察員”一定不是只能夠仔細(xì)看的人?？峙赂鼮橹匾氖?，他在某一領(lǐng)域所具備的超過常人的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，使得他能夠看到常人所不能看到的事物內(nèi)在的聯(lián)系與本質(zhì)，及其對(duì)未來的影響。同時(shí)，觀察具有歷史局限性。這一點(diǎn)與人們總體的認(rèn)識(shí)水平相關(guān)。一個(gè)時(shí)代的畫家有一個(gè)時(shí)代特定的觀察局限與時(shí)代角度。印象派繪畫不大可能出現(xiàn)在人們對(duì)光學(xué)原理發(fā)現(xiàn)之前，八大山人既不可能出現(xiàn)在今天，也不可能出現(xiàn)在其它別的時(shí)代。

眾所周知，人的視覺過程不同于物理學(xué)的視覺過程，物理學(xué)意義的看是被動(dòng)的，機(jī)械的，反映式的而人類的視覺是一種積極的活動(dòng)。它具有一種高度的選擇性。這一點(diǎn)不僅表現(xiàn)在對(duì)那些能夠吸引我們眼睛的事物方面。還表現(xiàn)在我們主動(dòng)的有目的的，有選擇的看。舉例說明，在一條商業(yè)街上，最熱鬧的地方總是最先吸引我們的眼球。在商場(chǎng)中，我們走過各種各樣的商品，我們的眼睛總是在尋找我們事先所計(jì)劃的商品。對(duì)其他往往視而不見。這與我們此行的目的與大腦中對(duì)于所需的商品的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。

基于以上的思考，我們將觀察的含義確定為：“在觀者已有的經(jīng)驗(yàn)前提下。對(duì)事物進(jìn)行有目的的，有選擇的看，它是人類的一個(gè)能動(dòng)的認(rèn)識(shí)事物的活動(dòng)，它同時(shí)也能夠?qū)θ说男睦淼淖兓a(chǎn)生影響?！?/p>

我們從常識(shí)方面來看，對(duì)于畫者與觀者而言，都離不開觀察。畫者將觀察生活所得的感受運(yùn)用繪畫的語言，通過繪畫的形式表達(dá)出來。觀者通過對(duì)繪畫作品的觀察，得到審美的愉悅。這只是畫者與觀者借助繪畫作品這一媒介相互交流的一個(gè)理論的過程。

在繪畫實(shí)踐中，這一過程并非如此的簡單與順暢。首先，我們從畫者的角度來談繪畫的觀察，學(xué)畫之初，無論中西，最初的學(xué)習(xí)大多都是以不同的畫種各自基本的繪畫方法為基礎(chǔ)的繪畫語言的訓(xùn)練。這種基本的繪畫方法的訓(xùn)練，實(shí)質(zhì)上包含著基本的觀察方法。當(dāng)具備了基礎(chǔ)語言的畫者需要表達(dá)獨(dú)到的感受時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他還需要一種個(gè)性化的觀察方式。這一點(diǎn)對(duì)于一個(gè)畫者無疑是至關(guān)重要的。那么，什么是個(gè)性化的觀察方式呢?我們首先從構(gòu)成觀察的因素來看。從觀察的定義中，我們可以將它概括成兩個(gè)方面，一個(gè)是已有經(jīng)驗(yàn)，另一個(gè)是有目的與有選擇的看。個(gè)性化的觀察方式與以有經(jīng)驗(yàn)相關(guān)，更與個(gè)人的選擇與目的相關(guān)，已有經(jīng)驗(yàn)是一種對(duì)生活的認(rèn)知。因此，我們可以將個(gè)性化的觀察方式理解為在各自已有經(jīng)驗(yàn)的前提下，有目的，有選擇的看。

其次，對(duì)于觀者而言，不同的觀者同樣具有不同的已有經(jīng)驗(yàn)，那么，他對(duì)繪畫作品的觀察也就成為了一種個(gè)性化的觀察。起決定作用的是觀者對(duì)生活的認(rèn)知。觀者的觀察方式同樣也存在于一個(gè)發(fā)展變化的歷史過程中。

基于以上的分析，我們不難認(rèn)識(shí)到，繪畫藝術(shù)的交流是畫者與觀者在共性觀察的基礎(chǔ)之上，個(gè)性化的表達(dá)與個(gè)性化的審視之間的一個(gè)相互選擇與相互促進(jìn)的過程。因此，我們也同樣不難理解到，畢加索不可能讓每一個(gè)觀者都喜歡，同時(shí)，就象一個(gè)人不可能喜歡麻，辣，酸，甜，咸所有口味一樣，也不可能有一個(gè)觀者能夠從內(nèi)心中同等的喜歡歷史中所有的繪畫大師。

二

詞典中對(duì)“體驗(yàn)”的解釋是“通過實(shí)踐來認(rèn)識(shí)周圍的事物。親身經(jīng)歷”。然而，當(dāng)我們運(yùn)用其對(duì)繪畫進(jìn)行思考的過程中。這一解釋同樣是不能令我們滿意的，這是因?yàn)槔L畫作品的內(nèi)容，畫者與觀者都不可能真正的全面的進(jìn)行嘗試。那么，就讓我們象理解“觀察”一詞一樣，先來看一看“體驗(yàn)”與那些因素相關(guān)。如果，我們把“體驗(yàn)”理解為一個(gè)“動(dòng)詞”，體驗(yàn)無疑是一個(gè)行動(dòng)的過程，如果，我們把體驗(yàn)理解為一個(gè)“名詞”，通過體驗(yàn)我們得到的是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，由此可見，體驗(yàn)分別與行動(dòng)和認(rèn)識(shí)相關(guān)。并且，通常在實(shí)踐的過程中，行動(dòng)取得認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)反過來指導(dǎo)行動(dòng)，行動(dòng)與認(rèn)識(shí)是相輔相成的，不可截然分開的認(rèn)識(shí)中的兩個(gè)部分。

綜上所述，我們將“體驗(yàn)”定義為：“行動(dòng)與認(rèn)識(shí)的相互作用?！边@其中前人的“體驗(yàn)”往往成為后人“體驗(yàn)”的基礎(chǔ)。

藝術(shù)是一種情感的體驗(yàn)，我們欣賞一部影片，仿佛切身體驗(yàn)到了劇中主人公的命運(yùn)，我們讀一首詩，內(nèi)心仿佛體驗(yàn)到了詩中的意境。然而。這只是一個(gè)籠統(tǒng)的回答。當(dāng)我們對(duì)藝術(shù)中的體驗(yàn)究竟是怎樣的體驗(yàn)這一命題進(jìn)行追問時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)中的體驗(yàn)并非如此的簡單，讓我們還是從“體驗(yàn)”的概念出發(fā)來看它究竟存在于哪些方面。

首先，對(duì)于畫者而言。從認(rèn)識(shí)方面來看，不同生命體驗(yàn)的畫者，在繪畫創(chuàng)作中應(yīng)該傳達(dá)出不同的藝術(shù)體驗(yàn)。例如，安格爾與凡·高同樣是優(yōu)秀的畫者，但表達(dá)出的藝術(shù)體驗(yàn)截然不同。用現(xiàn)在的話說，安格爾是一個(gè)成功人士。他表達(dá)的是生命的高貴與典雅。凡高是一個(gè)邊緣人，他的繪畫透露出的是他自己生命的艱辛與磨礪。情感本身沒有高下之分，但對(duì)于情感體驗(yàn)表達(dá)的深刻與真誠程度，決定著繪畫作品的感染力。另一層含義是。從行動(dòng)方面來看，畫者畫的過程是一次體驗(yàn)的過程，是畫者對(duì)表達(dá)內(nèi)容的一次體驗(yàn)的過程，在這里繪畫是一種體驗(yàn)的表達(dá)。傳統(tǒng)的文人畫家更是通過繪畫這一藝術(shù)的形式去體驗(yàn)一種至高的人格精神。對(duì)于畫者而言，繪畫是一種體驗(yàn)的方式。

另一方面是對(duì)觀者而言，從認(rèn)識(shí)的方面來看。不同的生活體驗(yàn)同樣構(gòu)成了不同觀者的不同的審美傾向，不同的審美傾向構(gòu)成了不同的審美背景。它的第二層含義是觀者欣賞繪畫的過程同樣是一次體驗(yàn)的過程。不同的審美傾向決定了觀者對(duì)于不同藝術(shù)風(fēng)格的選擇，并且，生活體驗(yàn)的深刻程度。決定了觀者獲得的審美體驗(yàn)的程度。

三

在這里我們只是從畫者的角度來思考繪畫中觀察與體驗(yàn)的關(guān)系。一方面，從對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來看，觀察與客體的距離較遠(yuǎn)而體驗(yàn)較近。在繪畫中觀察與體驗(yàn)是畫者感受生活的不可分割的兩個(gè)方面。觀察側(cè)重的是形體的認(rèn)知，同時(shí)，是體驗(yàn)的開始，體驗(yàn)側(cè)重的是感受的深化從而使得觀察得以深化，繪畫既離不開觀察也離不開體驗(yàn)。另一方面，如果將觀察與體驗(yàn)作為繪畫表達(dá)內(nèi)容指向來看，觀察強(qiáng)調(diào)的是客體的闡釋。體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)的是主體精神的表達(dá)。

在中外繪畫歷史中我們不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的現(xiàn)象，有的畫者側(cè)重觀察的表達(dá)，有的則側(cè)重于體驗(yàn)的闡釋。從這個(gè)意義上講，如果說石濤的一生在“搜盡奇峰打草稿”的觀察的話，八大山人是在其奉新蘆田耕香院中不斷的深化著生命的體驗(yàn)，石濤是將米作成飯而八大山人是將米釀成了酒。飯可以充饑，但酒可以醉心。同時(shí)。當(dāng)我們分析一些優(yōu)秀的畫家的發(fā)展歷程中，我們也不難發(fā)現(xiàn)同樣存在一個(gè)從側(cè)重觀察的表達(dá)到側(cè)重體驗(yàn)的表達(dá)的一個(gè)演變的過程。一并舉例說明：米開朗基羅側(cè)重的是觀察，賈科梅地側(cè)重的是體驗(yàn)：達(dá)·芬奇?zhèn)戎氐氖怯^察，基弗側(cè)重的是體驗(yàn)：黃荃側(cè)重的是觀察，徐渭側(cè)重的是體驗(yàn)：荊浩側(cè)重的是觀察，倪瓚側(cè)重的是體驗(yàn)：周思聰?shù)摹度嗣窈涂偫怼穫?cè)重的是觀察，《荷》系列側(cè)重的是體驗(yàn)：尚揚(yáng)的《黃河船夫》側(cè)重的是觀察，《大風(fēng)景》系列側(cè)重的是體驗(yàn)。

在繪畫藝術(shù)中，觀察與體驗(yàn)是兩個(gè)基本的概念。對(duì)于這個(gè)概念的思考的意義在于。首先，從對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)方面來看，它可以為我們認(rèn)識(shí)繪畫中的共性與個(gè)性的問題提供一個(gè)角度。其次，從作為繪畫的表達(dá)內(nèi)容指向來看，它可以為我們認(rèn)識(shí)繪畫的發(fā)展歷程提供一條線索。

總之，作為一個(gè)畫者，對(duì)于觀察與體驗(yàn)的思考似乎都在有意無意之間進(jìn)行著。特別是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展。繪畫面臨前所未有的挑戰(zhàn)，各種觀念理論紛繁而至，畫畫越來越變成了一件不在自然而然的事情的今天。固然，從大的方面對(duì)于繪畫整體的把握是重要的，但是從觀察與體驗(yàn)出發(fā)的思考同樣有助于我們接近于繪畫的本來面目。從這個(gè)意義上講，對(duì)于觀察與體驗(yàn)的思考是每一個(gè)畫者不得不面對(duì)的問題。