摘要 苗漢龍文化同出一脈，源于遠(yuǎn)古中華龍文化。苗民族的龍自然化，保持著原始的自然神性，具有強(qiáng)烈的人民性和民族精神，反映了苗民的思想情感、生活理想和審美趣味：漢民族的龍則與權(quán)勢(shì)相結(jié)合，階級(jí)宮廷化。漢苗民族的龍紋是一種意義豐富的文化符號(hào)，是時(shí)代和民族的標(biāo)志，具有強(qiáng)烈的民族精神和豐富的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞 龍文化 藝術(shù)符號(hào) 裝飾與造型 比較

龍?jiān)谥袊?guó)古代人的信仰中是最神異的靈獸，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中內(nèi)涵博大而又最富魅力的形象。無(wú)論是最早的巖畫(huà)上，還是各朝各代的青銅陶器：無(wú)論是絲織繡染與服飾，還是金銀器皿與玉石雕琢的手工藝品。龍紋都以獨(dú)特的藝術(shù)魅力演繹著各種風(fēng)格和形式的裝飾與造型。今天我們所見(jiàn)到的龍已和原始中華龍相差甚遠(yuǎn)了。但在貴州黔東南一帶苗民族的苗龍。在相當(dāng)大的程度上則保留了遠(yuǎn)古中華龍的本質(zhì)和造型特征。苗民族的龍自然化。保持著原始的自然神性，具有強(qiáng)烈的人民性和民族精神，反映了苗民的生活情感、理想和審美趣味：漢民族的龍則與權(quán)勢(shì)相結(jié)合，階級(jí)宮廷化。2006年，本人承擔(dān)了湖北省科學(xué)研究項(xiàng)目“民族民間服飾文化資源與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的開(kāi)發(fā)”課題，課題組成員對(duì)湖南、貴州和云南等地的民族民間藝術(shù)進(jìn)行了實(shí)地考察。本文對(duì)“苗漢民族龍文化藝術(shù)符號(hào)的裝飾與造型之比較”進(jìn)行了深入的研究探討。

一、苗漢民族的龍紋是一種文化的藝術(shù)符號(hào)

美國(guó)著名文化人類(lèi)學(xué)家、新進(jìn)化論學(xué)派主要代表人物L(fēng)·A懷特在20世紀(jì)40年代，提出建立一門(mén)“文化科學(xué)”的構(gòu)想。他在《文化的科學(xué)》中說(shuō)：“人類(lèi)行為是符號(hào)行為”，“全部文化或文明依賴(lài)于符號(hào)。正是使用符號(hào)的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對(duì)符號(hào)的運(yùn)用使文化延續(xù)成為可能。沒(méi)有符號(hào)就不會(huì)有文化”。他把文化理解為人類(lèi)所創(chuàng)造的符號(hào)的總和，而服飾則是人類(lèi)這種符號(hào)能力的最為重要的形態(tài)。

漢苗民族的龍紋是一種意義豐富的文化符號(hào)，是時(shí)代和民族的標(biāo)志，并包含著其文化內(nèi)涵。漢苗民族的龍紋是有著明顯的“藝術(shù)符號(hào)”。藝術(shù)符號(hào)作為一個(gè)傳達(dá)媒介只有在與藝術(shù)意象及藝術(shù)形式達(dá)到最佳結(jié)合時(shí)才能建構(gòu)起來(lái)，也就是說(shuō)，藝術(shù)符號(hào)的生成必須構(gòu)成雙重契合：與審美意象的契合和與藝術(shù)形式的契合，要達(dá)到這種雙重契合，設(shè)計(jì)師還必須對(duì)這個(gè)未來(lái)的藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行文化和審美的挖掘。只有這樣，這個(gè)藝術(shù)符號(hào)，才具有文化與審美的特殊性。漢苗民族的龍紋藝術(shù)構(gòu)成的元素符號(hào)：造型、材料、工藝、色彩等。從不同角度傳達(dá)出民族文化心理：同時(shí)具有物質(zhì)與精神的雙重意義。它有著明顯的“藝術(shù)符號(hào)”的典型特征。

苗族龍紋裝飾也是一個(gè)自成系統(tǒng)的符號(hào)世界，對(duì)外是民族象征的符號(hào)，對(duì)內(nèi)是分支區(qū)別的符號(hào)。對(duì)個(gè)人是年齡和性別的符號(hào)，而最清晰的符號(hào)顯示則莫過(guò)于對(duì)婚否的識(shí)別。

二、苗漢民族龍文化藝術(shù)符號(hào)裝飾與造型的比較

(一)、漢民族中華龍文化的起源與發(fā)展

龍是中華民族的先民們集多種動(dòng)物特征于一身的吉祥神物，來(lái)源于原始宗教的圖騰崇拜，帶有濃厚的浪漫主義神奇色彩?？脊艑W(xué)上發(fā)現(xiàn)最早的龍是巖畫(huà)上的“魚(yú)尾鹿龍圖”(山西呂梁山南端古縣柿子灘石崖)以及史前時(shí)期龍之形體的實(shí)物發(fā)現(xiàn)。把中國(guó)上古傳說(shuō)的龍由虛幻變成了實(shí)體，為中華龍的淵源提供了重要線(xiàn)索。

在史前距今6000年～5000年間，神州大地出現(xiàn)了以“神龍”、“祥鳳”為主流的原始圖騰文化。原始彩陶以其彩繪紋飾的神奇獨(dú)創(chuàng)取勝，豐美特異的“龍紋”蘊(yùn)含著極為復(fù)雜神秘而豐富深邃的社會(huì)內(nèi)涵。在這類(lèi)無(wú)一雷同的紋飾中，透露出原始混濁的宗教意識(shí)、社會(huì)民俗、圖騰崇拜，神靈崇拜等以及避邪祈福、寓意祥瑞象征，同時(shí)從中又可窺見(jiàn)源于造化(現(xiàn)實(shí))又高于造化的裝飾化意象，表明這種原始裝飾的審美創(chuàng)新，似由寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)意，從具象到抽象的演化軌跡，達(dá)到相當(dāng)成熟的設(shè)計(jì)思維和比較熟練的表現(xiàn)技藝。這種“以虛擬實(shí)”的審美創(chuàng)新，使之裝飾美化與器形造型有機(jī)融合，實(shí)用與藝術(shù)適當(dāng)統(tǒng)一，而且較熟練地創(chuàng)造了寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意、夸張、象征、分解、綜合、抽象、變形、重組等系列的裝飾美化表現(xiàn)技巧與基本法則，對(duì)后世有著深廣的影響。特別是“天人合一”的寓意以及部族標(biāo)識(shí)的“圖騰”開(kāi)創(chuàng)了龍鳳裝飾紋樣的種種神化祖型：“神龍”、“祥鳳”的審美創(chuàng)造。從此廣為流傳擴(kuò)展以至走向全世界，成為華夏民族精魂的光輝象征。流傳至今更發(fā)揚(yáng)光大了民族吉祥裝飾文化傳統(tǒng)。

新石器時(shí)代晚期各地的“禮玉”、“神玉”多在商周以來(lái)繼承發(fā)展。唯“良渚文化”獨(dú)創(chuàng)的神徽玉，豕龍紋等神秘怪異的玉雕至此已消失。從此卻開(kāi)創(chuàng)了極為豐碩的“神龍”、“祥鳳”等以及復(fù)合的“龍鳳”、“人龍”與“人、龍、鳳”等組合或融合一體化設(shè)計(jì)的“祥瑞紋”的裝飾玉雕的創(chuàng)新。

秦漢時(shí)期龍的藝術(shù)風(fēng)格更為精細(xì)，西漢龍的造型變化大：龍紋多呈一種蟠螭圖案：以四神(青龍、白虎、朱雀、玄武)為造型的龍?jiān)龆啵糊埑霈F(xiàn)雙翼，飛翼緊貼身體前胸和前腿處，與軀體并行向背部施展。狀如奔騰。體現(xiàn)出浪漫遐想的動(dòng)態(tài)。

魏晉南北朝時(shí)期東漢的結(jié)龍形象逐漸消失。龍的形象呈現(xiàn)出身尾分明，體似獅虎、龍腳前卷，四肢細(xì)長(zhǎng)的特點(diǎn)。身軀雕琢鱗紋趨密，大多數(shù)的龍有飛翼、鷹爪，有的飛翼夸張成細(xì)長(zhǎng)的飄帶形，造型風(fēng)格與以前穩(wěn)重沉著的靜態(tài)相反，一般呈匍匐爬行狀較多，線(xiàn)條流暢講究行云流水，龍的造型獸腿犬爪，張口結(jié)舌的造型。四肢獸毛飄起，頸背襯托焰環(huán)，上唇長(zhǎng)干下唇的新藝術(shù)形象，一改過(guò)去的靜臥彎曲蛇鱷之形。

唐代龍作為一種吉祥紋飾，居于“靈物”、“瑞獸”地位，且涂上濃重的神話(huà)色彩。各種龍的造型風(fēng)格，在繼承前代造型基礎(chǔ)上又有新的變化：動(dòng)態(tài)多于靜態(tài)，常奮力疾走狀或騰飛狀，龍身以猛獸體態(tài)為主，腿部豐滿(mǎn)，強(qiáng)勁有力，龍首口角特別深，上唇上翹，眼睛炯炯有神，形容為“龍?bào)J虎視”四肢筋骨裸露，雙翼位于前腿與身軀關(guān)節(jié)處，網(wǎng)格狀鱗紋布滿(mǎn)龍身。

北宋以后。唐代所具有的那種剛勁有力的龍風(fēng)格逐漸減退，而以一種更為繁瑣華麗、張牙舞爪的龍蛇混雜造型保留于明清裝飾之中。且看龍的造型：牛的身、鹿的角，虎的掌、鷹的爪、蛇的體、魚(yú)鱗身，口中還吐出須，中國(guó)傳之萬(wàn)年，竟擁有那么強(qiáng)的生命力!這天上飛的、陸上跑的、水中游的都集于一身，這無(wú)所不包的形象，展現(xiàn)的是無(wú)所不能的威力。正是這種無(wú)所不能的威力。宋元之后，龍成為神權(quán)和皇權(quán)的象征。龍的地位得到進(jìn)一步提高，但龍紋的使用為帝王所獨(dú)占，成為個(gè)人的私有物，平民百姓不能濫用龍紋，不準(zhǔn)穿有龍紋的服飾，龍袍、龍袞只帝王一人穿用。如果誰(shuí)都可以像帝王一樣穿龍袍。那么就沒(méi)有神圣和凡谷之別。那就難以樹(shù)立帝王的絕對(duì)權(quán)威，王權(quán)也就難以鞏固，現(xiàn)今，龍已完全地回到民間?；氐絼?chuàng)造它、培育它、豐富它的中國(guó)民間。

(二)、苗民族龍文化起源于遠(yuǎn)古中華龍文化

苗龍文化與中華龍文化一脈相承，源于遠(yuǎn)古中華龍。我們從貴州黔東南一帶的剪紙、刺繡、服飾、蠟染等苗龍紋樣可以看到，至今仍遺存著大量原始中華龍的造型和生命符號(hào)，仍保留著原始中華龍的本質(zhì)特征與審美特征，呈現(xiàn)著一定的傳承態(tài)勢(shì)。貴州民族學(xué)家鐘濤根據(jù)多年對(duì)苗龍文化的深入研究認(rèn)為“苗族龍使我們對(duì)中華龍文化有更全面的認(rèn)識(shí)，也為探尋龍的本源提供了新的證據(jù)”。苗龍和漢龍的“根就是遠(yuǎn)古中華龍，演進(jìn)中各自劃出的一條軌跡”。苗龍是循著自己的軌跡發(fā)展，由它特殊的歷史、社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)、文化、生活習(xí)俗傳承所決定。苗龍的形成是一個(gè)極其特殊的歷史文化現(xiàn)象，折射出其深邃的民族文化背景。苗族在古代被稱(chēng)作“九黎”、“三苗”、“南蠻”。我們從《國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)》、《苗族簡(jiǎn)史》中了解到“九黎，蚩尤之徒也”。公元前四千多年的原始社會(huì)，苗族與眾多氏族部落的先民們?cè)陂L(zhǎng)江中下游、東部沿海地區(qū)和黃河流域一帶繁衍生息。距今五六千年前，黃河上游以黃帝為首領(lǐng)的部落日漸強(qiáng)大興盛，并逐漸向黃河下游擴(kuò)展：另一個(gè)以蚩尤為首領(lǐng)的“九黎”部落也日漸強(qiáng)大興盛，在其擴(kuò)張過(guò)程中兩部落不斷發(fā)生沖突，最終在涿鹿(今河北省的涿鹿縣)“黃帝戰(zhàn)蚩尤”即我國(guó)原始社會(huì)著名的遠(yuǎn)古部族首領(lǐng)慘烈的部落戰(zhàn)爭(zhēng)——“涿鹿之戰(zhàn)”，而戰(zhàn)敗的蚩尤氏族便開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)幾千年的不斷遷徒，遷徙路線(xiàn)大致是由北往南。由東向西，從黃河流域進(jìn)入長(zhǎng)江流域的湖南、湖北，后又被統(tǒng)治階級(jí)趕到云、貴、川等省偏遠(yuǎn)的荒山野嶺區(qū)。不可否認(rèn)苗人在不斷的遷徙過(guò)程中，苗漢民族龍文化符號(hào)的裝飾與造型相互交融。同時(shí)則更多地保留了自己民族的古風(fēng)俗和古文化。

(三)、苗民族龍文化藝術(shù)符號(hào)的裝飾與造型

苗龍是最真實(shí)、最大限度地繼承和保留了遠(yuǎn)古時(shí)期龍文化的裝飾與造型，是完完全全地活在創(chuàng)造它、培育它、豐富它的苗族民間。

龍，苗語(yǔ)叫做Vongx，《苗族古歌》唱道：“要傳頌遠(yuǎn)古的史詩(shī)／要傳說(shuō)遠(yuǎn)古的故事／大地出現(xiàn)了萬(wàn)物，天空有了雀鳥(niǎo)飛行／江河湖泊有了游魚(yú)／陸地有了爬蟲(chóng)走獸／……大地上啊，開(kāi)始出現(xiàn)龍身人首的鳥(niǎo)基，出現(xiàn)了人首龍身的代基／后來(lái)才把寶造啊，后來(lái)才生悶造冷／……幾個(gè)代雄苗人繁衍十二個(gè)宗支／幾個(gè)代雄生息了一百四十八姓?！边@清楚地告訴我們，蛇身人首龍是創(chuàng)生人類(lèi)的始祖，按照當(dāng)?shù)氐慕忉專(zhuān)@種龍分雌雄，赤面為雄，白臉為雌。其肚腹處被挖空一塊作為透視點(diǎn)，內(nèi)有兩個(gè)小人。至今苗族節(jié)日“拉龍進(jìn)寨”、“祭橋”、“龍船節(jié)”等等。都是對(duì)龍的祭祖，對(duì)五谷豐登的希冀。貴州黔東南清水江一帶的苗民在“丑”日(農(nóng)歷9月14日)仍舉行苗家最隆重獨(dú)特的牯臟節(jié)。它是苗族祭祀祖宗神靈的最大盛典，是人類(lèi)祖先情感的強(qiáng)烈反映與心靈的震撼，歷史印記和民族印記的體現(xiàn)。人們舉著用蠟染做的足有五、六米高的招魂幡莊重而神圣地恭迎祖宗圣靈。祭鼓幡旗上以苗龍紋樣為主的人首蛇身與漢族始祖伏羲、女?huà)z等千古流傳的人面蛇身意象符號(hào)是何等地相似!

苗族服飾上的蛇身人首龍是族徽與象征，珍貴與吉祥。充滿(mǎn)著情感的神物。苗族女性的豐富想象力的情感體驗(yàn)，所特有的具有生命活力、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的心理功能，在審美過(guò)程中通過(guò)聯(lián)想、想象、幻想將各種相關(guān)形象、記憶表象加以整合，認(rèn)識(shí)對(duì)象和創(chuàng)造新形象。她們常以苗族傳說(shuō)的角龍、螺螄龍、飛龍、鳥(niǎo)龍、人石龍、雙頭龍、雙身龍、骨龍、花骨龍、雞龍、卷龍等為刺繡對(duì)象。苗女對(duì)龍進(jìn)行繡繪主要通過(guò)兩條途徑，一是給它們加上象征龍的花尾巴，二是給它們畫(huà)上一張或數(shù)張人臉，用異化或擬人化的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)苗族人心中龍的形象。如繡龍繡一朵花表示龍的頭，使龍變得活潑可愛(ài)。這種大膽的想象和夸張手法，是苗族女性對(duì)生活感受美的情感體驗(yàn)。龍也是苗族銀飾中最常見(jiàn)的造型，多為飛騰狀的“二龍搶寶”。其造型和構(gòu)圖，同漢民族的“二龍戲珠”有著明顯的傳承關(guān)系。其形象無(wú)處不在，沒(méi)有高低貴賤等級(jí)之分，不加任何修飾和隱諱，渾身帶著泥土的芳香，以它清新自然、純樸可愛(ài)的藝術(shù)形象繡在不同之處，世代相傳與苗民朝夕相伴，是苗民精神的寄托與象征。

結(jié)語(yǔ)

苗漢龍文化同出一脈，源于遠(yuǎn)古中華龍。龍文化藝術(shù)符號(hào)體現(xiàn)了人與社會(huì)和自然的和諧，中國(guó)古老的“天人合一”的哲學(xué)思想：體現(xiàn)了天真純樸的、積極向上的民族特質(zhì)。苗民族的龍自然化，保持著原始的自然神性，具有強(qiáng)烈的人民性和民族精神，反映了苗民的思想情感、生活理想和審美趣味：漢民族的龍則與權(quán)勢(shì)相結(jié)合，階級(jí)化、宮廷化。龍紋裝飾與造型不僅具有高度的裝飾和概括性，而且具有超現(xiàn)實(shí)的意蘊(yùn)和浪漫色彩，人們對(duì)龍的崇拜將化作協(xié)調(diào)天人關(guān)系的環(huán)保意識(shí)?；髯宰稹⒆詮?qiáng)、威武不屈，充滿(mǎn)活力。拼搏向上的傳統(tǒng)精神，構(gòu)建和諧社會(huì)的精神支柱。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，它將產(chǎn)生巨大的生命力。