摘要 在轉(zhuǎn)型期的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下的中國(guó)，存在著不同的價(jià)值觀沖突與融合。楊勝利是農(nóng)業(yè)文明的代表，對(duì)共產(chǎn)主義理想的向往，對(duì)英雄人物的頂禮膜拜，成為現(xiàn)代文明中的一個(gè)“圣人”；歐陽(yáng)花作為都市文明的代表，是個(gè)實(shí)用主義者，為了個(gè)人的欲望，不認(rèn)救命恩人。體現(xiàn)出了中國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的兩代人的價(jià)值觀的不同。楊紅旗不要表?yè)P(yáng)了，一個(gè)農(nóng)業(yè)文明的神話徹底終結(jié)了，楊無(wú)所適從。

關(guān)鍵詞 價(jià)值觀 實(shí)用主義 農(nóng)業(yè)文明 無(wú)所適從

在某種意義上，價(jià)值觀是具有意識(shí)形態(tài)性的。資本主義有資本主義的價(jià)值觀，不同時(shí)期與不同國(guó)家的社會(huì)主義其價(jià)值觀也有區(qū)別。就中國(guó)而言，有社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀，也有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀。1990年代中期是一個(gè)分界點(diǎn)，在轉(zhuǎn)型期的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下的中國(guó)，出現(xiàn)了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀嚴(yán)重沖突，也是現(xiàn)代都市文明向傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的挑戰(zhàn)。這種情況看起來(lái)很像一場(chǎng)價(jià)值倒錯(cuò)的悲劇，而今則早已成為握手言和的喜劇。由黃建新導(dǎo)演的影片《求求你，表?yè)P(yáng)我》很好地詮釋了此種大背景之下不同的價(jià)值觀沖突與融合的情況。

鏡頭在南京古舊的城墻上斑駁的路面上搖移，遠(yuǎn)處灰蒙的天空下，城市的高樓大廈依稀可見(jiàn)……故事發(fā)生在2004年的5月4日，從一個(gè)人在2月14日的雨夜救了一個(gè)險(xiǎn)遭強(qiáng)奸的姑娘，而來(lái)到報(bào)社要求表?yè)P(yáng)展開(kāi)。這個(gè)人叫楊紅旗，是一個(gè)由農(nóng)村來(lái)到城市打工的農(nóng)民，他的父親楊勝利是一個(gè)受黨教育多年平凡而偉大的人，破舊的小屋里貼滿(mǎn)了各種各樣的獎(jiǎng)狀。而被救的女大學(xué)生歐陽(yáng)花是改革開(kāi)放后成長(zhǎng)起來(lái)的一代人，如花的年齡有著如花一樣的前程。在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)、特定人物所發(fā)生特定的故事，有著黃建新導(dǎo)演一貫的荒謬風(fēng)格。

在《黑炮事件》中，趙書(shū)信因丟了一枚象棋子而被懷疑為特務(wù)，而卷入一場(chǎng)荒謬的調(diào)查之中，導(dǎo)致工程出現(xiàn)嚴(yán)重事故。反映了中國(guó)特定的政治文化背景之下的某種荒誕現(xiàn)象?！坝糜哪氖址▽?xiě)陰慘的事跡”一直是黃建新1990年代以來(lái)的特點(diǎn)，他的都市三部曲《站直啰，別趴下=》(1992)，《背靠背，臉對(duì)臉》(1994)?！都t燈停，綠燈行=》(1995)，都是以“新寫(xiě)實(shí)”的手法，注目城市。關(guān)注青年，以“黑色幽默”的形式反映出對(duì)都市社會(huì)中的小人物的生存窘相的無(wú)奈情緒。

但是小人物有小人物的幸福。對(duì)于楊勝利(楊紅旗父)而言，做好事就應(yīng)該表?yè)P(yáng)，表?yè)P(yáng)完了。就會(huì)幸福。楊紅旗關(guān)于幸福的定義是用三個(gè)類(lèi)比來(lái)闡釋的：我餓了，看到別人手里拿個(gè)肉包子，那他就比我幸福，我冷了，看到別人穿這件厚棉襖，那他就比我幸福；我想上茅房，就一個(gè)坑，你蹲那了，那你就比我幸福。古記者認(rèn)為：誰(shuí)只要不被楊紅旗纏著，那他就幸福。強(qiáng)奸犯在供認(rèn)罪行時(shí)說(shuō)：“我天天過(guò)情人節(jié)”，浮現(xiàn)一臉幸福。歐陽(yáng)花的幸福就是有工作有朋友(古的朋友談偉說(shuō)：和一個(gè)女孩的幸福相比。咱們是不是有點(diǎn)卑鄙?)。錢(qián)鐘書(shū)在《論快樂(lè)》中說(shuō)：“快樂(lè)在人生里。好比引誘小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。幾分鐘或這幾天的快樂(lè)，賺我們活了一世，忍受著許多痛苦。我們希望它來(lái)，希望它留，希望它再來(lái)—這三句話概括了整個(gè)人類(lèi)努力的歷史?！?/p>

而這種對(duì)于幸福的不同注解，恰恰體現(xiàn)出了中國(guó)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向消費(fèi)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的兩代人的價(jià)值觀的不同。90年代中后期以來(lái)，社會(huì)的整體環(huán)境由于經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)財(cái)富在城市階層的日益集中，以及在全球化的背景下西方商業(yè)流行文化的傳播，導(dǎo)致了我國(guó)以城市為中心的消費(fèi)主義的盛行。這種消費(fèi)主義的社會(huì)行為模式反映在文化層面上就是用一種大眾化、淺顯化、時(shí)尚化、注重感官享受與及時(shí)享樂(lè)?！拔幕北桓脑鞛閮H僅是一種“消費(fèi)”的過(guò)程。由此而引起的人的價(jià)值觀念的改變與沖突也就應(yīng)運(yùn)而生了?！拔乙恢北灰环N感受強(qiáng)烈地撼動(dòng)著，那就是周?chē)木薮笞兓纬傻奈椅丛w會(huì)過(guò)的生存觀念和信仰的大裂變，這包括與改革隨之而來(lái)的各種問(wèn)題，我試圖去掌握它而無(wú)從下手?！薄肚蟆菲囊饬x正在于表現(xiàn)這種無(wú)所適從。

黃建新說(shuō)：“我拍的電影中的人也都是普普通通的人。我亦知道在黑白之間是灰色，那就是我們普通百姓的生活空間?！逼械臈顒倮寝r(nóng)業(yè)文明的代表，農(nóng)業(yè)文化的典型特征就是“抒情性”，他們?nèi)粘龆鳎章涠鴼w，因?yàn)橄嘈乓环中羷诰陀幸环质斋@，他們也吵吵嚷嚷要求有所回報(bào)。尤其是在建國(guó)后前三十年，人們有著對(duì)真善美終極目標(biāo)的追求，對(duì)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的向往，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)社會(huì)特有的“烏托邦”：一心為公，無(wú)私無(wú)利，對(duì)英雄人物頂禮膜拜。楊勝利滿(mǎn)屋子的獎(jiǎng)狀就是有力的證明。他評(píng)先進(jìn)、選勞模，生活補(bǔ)助全捐希望工程與災(zāi)區(qū)，得重病不住院，怕浪費(fèi)國(guó)家的錢(qián)，導(dǎo)致晚節(jié)不保。對(duì)兒子的要求不是早日娶上媳婦，好抱上孫子延續(xù)后代，而是要求兒子像他一樣為國(guó)家多作貢獻(xiàn)。多得表?yè)P(yáng)。這種以國(guó)為家的政治話語(yǔ)。塑造了現(xiàn)代文明中的一個(gè)“圣人”、一個(gè)都市文明的“神話”。影片在這一節(jié)傳達(dá)的意味很準(zhǔn)確：從窗戶(hù)射進(jìn)來(lái)的一屢光照在紅被下干瘦的喘著氣的老人身上，陰暗破舊的小屋里，滿(mǎn)屋的獎(jiǎng)狀閃著紅光，莊嚴(yán)的音樂(lè)響起。這是天堂召喚的圣光，這是榮耀的紅光，這是英雄的頌歌，我們有什么理由不肅然起敬呢?這一張張的獎(jiǎng)狀就是方糖，就是電兔子，就是老人至死不渝的追求。

歐陽(yáng)花作為現(xiàn)代都市文明的代表，是個(gè)實(shí)用主義者。作為受害者。她選擇了沉默。因?yàn)槠毓饬俗锓?，自己也成了一個(gè)有缺點(diǎn)的人。不利于生存。這種實(shí)用主義的結(jié)果是。將欲望這種自為的生命狀態(tài)的東西，變成一種供理性精打細(xì)算的對(duì)象，進(jìn)而給它套上了一件具有普遍性的公允而又合法的外衣。欲望成了可供人消費(fèi)?？勺晕彝其N(xiāo)的東西。她可以答應(yīng)給楊紅旗物質(zhì)上的全力滿(mǎn)足，卻無(wú)論如何不理解一個(gè)獎(jiǎng)狀對(duì)某些人的重要性。物質(zhì)至上對(duì)一個(gè)需要精神撫慰的人來(lái)不管用之后，她不惜翻臉不認(rèn)救命恩人，并假裝外面下雨引起記者家庭內(nèi)亂。以干擾記者的注意力，真相大白后她又表演自殺以挽回自己的臉面。也可以說(shuō)，欲望是歐陽(yáng)花的，也是我們現(xiàn)代人的方糖、電兔子。

楊紅旗做好事，要求表?yè)P(yáng)，體現(xiàn)的是農(nóng)民式的“釘是釘，鉚是鉚”的農(nóng)民美學(xué)，這在張藝謀電影中反復(fù)出現(xiàn)的“古老風(fēng)俗變前衛(wèi)”的形式，在現(xiàn)代社會(huì)多元化的前提下只會(huì)碰釘子。進(jìn)入城市的農(nóng)民面臨這種情況所受的精神創(chuàng)傷慘重，農(nóng)業(yè)文明在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下的迅速土崩瓦解、分崩離析，農(nóng)業(yè)社會(huì)的烏托邦已成為遠(yuǎn)去的風(fēng)景。片中結(jié)尾，楊紅旗也不需要表?yè)P(yáng)了，他以極端的方式解決了矛盾：“把她干了”，這是農(nóng)民特有奸詐、自私自利以及在現(xiàn)代城市中的不適應(yīng)暴露無(wú)疑，一個(gè)農(nóng)業(yè)文明的神話徹底終結(jié)了!這是楊紅旗的無(wú)所適從。

記者古國(guó)歌是本片中故事的敘述者。也是導(dǎo)演所要呈現(xiàn)的另一種精神迷惘的無(wú)所適從。在他著手調(diào)查楊紅旗和歐陽(yáng)花的事件過(guò)程中，他的人生主導(dǎo)價(jià)值開(kāi)始出現(xiàn)傾斜，一方面他被楊紅旗的執(zhí)著打動(dòng)，愿意相信楊紅旗，替他伸張正義：另一方面，他又被歐陽(yáng)花的誘惑、偽裝所羈絆，懷疑楊紅旗，信任歐陽(yáng)花，當(dāng)這兩種矛盾無(wú)法調(diào)和時(shí)，古國(guó)歌的價(jià)值構(gòu)建開(kāi)始出現(xiàn)坍塌，他在影片中說(shuō)：“我已經(jīng)分不清對(duì)錯(cuò)了?！迸c他有著強(qiáng)烈反差的是古國(guó)歌的妻子刑警米依。她敢愛(ài)敢恨，嫉惡如仇，有俠義精神。從一開(kāi)始就斷定歐陽(yáng)花有問(wèn)題，最終與古國(guó)歌分道揚(yáng)鑣。精神價(jià)值的困惑深刻地表現(xiàn)了人的存在，特別是當(dāng)代人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件及精神世界的困境。1993年文學(xué)界的“人文精神大討論”是當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的精神現(xiàn)實(shí)的第一次集體示威。知識(shí)分子站在市場(chǎng)的大門(mén)前不肯入內(nèi)。并高呼口號(hào)：終極價(jià)值、人文精神。其批判的主要對(duì)象是市場(chǎng)中的道德淪喪、價(jià)值失落問(wèn)題，如今看來(lái)這種討論已沒(méi)有多少意義，它也成為遠(yuǎn)去的風(fēng)景，知識(shí)分子也早已如魚(yú)得水，在商業(yè)的大潮中樂(lè)此不彼。片中古國(guó)歌從南方逃到北方，以為可以找到一方凈土，但是在天安門(mén)川流不息的人群中他依然碰到了楊紅旗和他的父親，他們逆潮流而走，一團(tuán)紅色，是那么顯眼，那么與主流格格不入，其中寓意不言而喻。