[摘要]藝術(shù)教育并不局限于具體作品的鑒賞，從宏觀的角度觀照，藝術(shù)教育應(yīng)是對(duì)各時(shí)域差異下呈現(xiàn)出來(lái)的文藝其主旋律一人文藝術(shù)精神的把握，其技法探討、作品鑒賞都應(yīng)是為其張本。藝術(shù)教育的范疇也較廣，就古典文學(xué)藝術(shù)中的詩(shī)教、樂(lè)教理論而言，可謂涵蓋藝術(shù)眾象，其“盡善盡美”的主張可謂當(dāng)今大學(xué)藝術(shù)教育的重要目的，也是“為人生而藝術(shù)”的人文藝術(shù)精神的重要理論來(lái)源。

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)教育 詩(shī)教、樂(lè)教 藝術(shù)精神 傳統(tǒng) 經(jīng)典

古今時(shí)域差異所體現(xiàn)出來(lái)的各類文學(xué)藝術(shù)的提綱統(tǒng)領(lǐng)者可謂藝術(shù)之精神，它成為貫串各類文藝的主旋律。對(duì)這類文藝主旋律——藝術(shù)精神的把握，也正是大學(xué)藝術(shù)教育所追求的目的。

大學(xué)藝術(shù)教育的范疇較廣，其含涉音樂(lè)、美術(shù)、文學(xué)等多科領(lǐng)域。通常認(rèn)為藝術(shù)教育內(nèi)容應(yīng)指音樂(lè)、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技和繪畫、建筑、雕塑、織造這類表演藝術(shù)和造型藝術(shù)，卻忽視文學(xué)這類含有更廣泛更深層含意的藝術(shù)教育。表面上，音樂(lè)、美術(shù)類藝術(shù)教育似乎多呈現(xiàn)于技術(shù)層面的教育特性，事實(shí)上，藝術(shù)教育并非僅是一種技術(shù)的培訓(xùn)，也是一種美育和德育范疇的人文素質(zhì)教育。音樂(lè)、美術(shù)教育本身也含有對(duì)作品的鑒賞能力培養(yǎng)等美育教育目標(biāo)。文學(xué)既同樣具有這類美育教育目標(biāo)，也具有德育教育的義務(wù)。在對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞教育的同時(shí)，也必須有對(duì)技術(shù)層面的教育培養(yǎng)。沒(méi)有對(duì)文體技術(shù)層面的認(rèn)識(shí)，也就不可能有準(zhǔn)確而恰當(dāng)?shù)貙?duì)文本的深層藝術(shù)精神的領(lǐng)略。而且，最高的藝術(shù)創(chuàng)造，必須通過(guò)精神與技巧的修養(yǎng)而始能達(dá)到。從這一點(diǎn)來(lái)講，文學(xué)藝術(shù)教育與音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)教育便具有某種共通性：一是都具有美育德育的雙重目標(biāo)：二是都具有技術(shù)與藝術(shù)層面相結(jié)合的雙層面功效：三是都具有一種相通共融的藝術(shù)精神。但這種“藝術(shù)精神”從藝術(shù)教育的角度觀照，文學(xué)藝術(shù)較其它藝術(shù)更為顯性直觀。這種感性直觀的語(yǔ)言能夠在技術(shù)層面上直接傳達(dá)哲學(xué)的意味(藝術(shù)精神)，而且文學(xué)(詩(shī)歌)藝術(shù)既有其他藝術(shù)所具有的空靈性，也有其他藝術(shù)所不具有的言說(shuō)性，又加之能有語(yǔ)言余留的空間作為思維聯(lián)想的系帶，以把握藏在語(yǔ)言文字后面的真精神，這恰如“輪扁斫輪”的喻意。人文素質(zhì)教育課程(或通識(shí)教育)作為當(dāng)代大學(xué)藝術(shù)教育的主陣地，必須重視和深掘文學(xué)教育的內(nèi)涵。作為藝術(shù)教育重要內(nèi)容的文學(xué)，歷來(lái)論美論道多標(biāo)舉古典，其古典傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)兼有其藝術(shù)性和哲學(xué)性，但文學(xué)藝術(shù)教育的內(nèi)涵也并非僅此而已，其文學(xué)藝術(shù)和古典詩(shī)學(xué)中超越于技術(shù)層面。由技而進(jìn)乎道的理論，是對(duì)藝術(shù)哲理的深刻揭示?？鬃铀^的“用志不分，乃凝于神”(莊子《達(dá)生》)，也是對(duì)藝術(shù)欣賞和藝術(shù)精神把握中自證、自覺(jué)過(guò)程等深刻的哲理分析。從文學(xué)發(fā)展的時(shí)域和文學(xué)自身演進(jìn)的規(guī)律看，論美論道的精品也不乏其代。所以，在大學(xué)藝術(shù)教育行為中，我們必須貫通古典與當(dāng)今、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與流行的關(guān)系，真正把握其藝術(shù)精神之所在。

藝術(shù)教育，既要從時(shí)域上通觀古今，也要從流派和對(duì)藝術(shù)精神的把握中去體認(rèn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，傳統(tǒng)的藝術(shù)流派和藝術(shù)精神會(huì)隨著人類對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、科技，乃至自然的認(rèn)知的不斷進(jìn)步而有所差別。所以隨著文學(xué)觀念的演變、藝術(shù)精神的不斷超越，經(jīng)典與流行也必定貫注著各自時(shí)代的文藝精神。“流行”的藝術(shù)應(yīng)是當(dāng)下文化體系中的大眾化的文藝形式，但經(jīng)典可能是曾經(jīng)的大眾的流行的文藝形式或文本，也可能隨著時(shí)代的演進(jìn)而成為“陽(yáng)春白雪”式的“雅”文化藝術(shù)代表。往往這類經(jīng)典具有超越時(shí)代時(shí)尚，其優(yōu)越性為大眾所公認(rèn)，故《爾雅·釋言》謂：“典，經(jīng)也。”而“經(jīng)”也涵蓋典范的意義，故劉勰《文心雕龍》稱：“經(jīng)正而后緯成?！憋@然這些經(jīng)典之作應(yīng)有引領(lǐng)時(shí)尚的意味，而且應(yīng)是作為大眾的通常的典范，正因?yàn)榻?jīng)典的流行性和大眾性，在一定程度上通過(guò)藝術(shù)教育的途徑在當(dāng)下完全可以復(fù)原其流行的品質(zhì)，即還原經(jīng)典的文化內(nèi)涵和經(jīng)典的流行性和時(shí)尚性，又將其融入時(shí)代的精神特質(zhì)，為當(dāng)代文化注入新的血液。此亦有助于藝術(shù)精神的把握和中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。

從中國(guó)傳統(tǒng)的古典文學(xué)藝術(shù)來(lái)看。詩(shī)教、樂(lè)教的藝術(shù)理論地位顛撲不破。正如前文所說(shuō)，藝術(shù)既有技術(shù)層面的內(nèi)涵，也更應(yīng)升華到哲學(xué)或精神層面的品質(zhì)。古代社會(huì)禮樂(lè)活動(dòng)的主要形式是歌，而“歌的主要內(nèi)容可能即是詩(shī)。詩(shī)在當(dāng)時(shí)是與樂(lè)不分的?！惫省妒酚洝た鬃邮兰摇氛f(shuō)：“孔子以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》教”，從而《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》成為公認(rèn)的古代儒家教典。所以詩(shī)教、樂(lè)教也成為藝術(shù)教育所不可缺失的內(nèi)容。盡管后來(lái)藝術(shù)的分類派別逐漸齊全，有文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、曲藝、戲劇、雜技等，但古典的詩(shī)教、樂(lè)教理論可以說(shuō)已經(jīng)涵蓋萬(wàn)象，成為后來(lái)表演藝術(shù)和造型藝術(shù)，以及其它藝術(shù)形式的理論源泉。文學(xué)作為一門綜合的藝術(shù)形式，從藝術(shù)表現(xiàn)的特性上看，可以說(shuō)既具有表演藝術(shù)的特性。也具有造型藝術(shù)的特性，如對(duì)情節(jié)、抒情、敘事方式精心安排、語(yǔ)言的鋪陳夸張、典型人物事件的塑造和描寫。無(wú)不體現(xiàn)出其綜合的藝術(shù)特性。從中國(guó)古代較早的詩(shī)教、樂(lè)教文藝?yán)碚撝幸部筛Q出其綜合的藝術(shù)理論特質(zhì)，可以說(shuō)從中是絕對(duì)可以找到后來(lái)音樂(lè)、美術(shù)、建筑、戲曲等藝術(shù)形式的理論來(lái)源的。

傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論一開始就將生活、藝術(shù)與精神緊密地聯(lián)系在一起。藝術(shù)是“在人們精神的發(fā)現(xiàn)中才存在”的，因而古代藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)也便存在其共通性，這種共通性便是藝術(shù)作品所具有的藝術(shù)精神。在大學(xué)藝術(shù)教育任務(wù)中，除開詩(shī)、詞、歌、賦、畫具體作品的鑒賞形式外，對(duì)藝術(shù)精神的把握理應(yīng)成為藝術(shù)教育的本質(zhì)和重心所歸。無(wú)論是古代，還是當(dāng)代，藝術(shù)教育皆應(yīng)追求藝術(shù)精神的崇尚，這種藝術(shù)精神的反映，正是通過(guò)潛移默化的教育活動(dòng)，從而達(dá)到美育、德育的體認(rèn)、融合和實(shí)踐。對(duì)藝術(shù)精神追求的絕佳效果便是達(dá)到“物我合一”、“物我兩忘”的藝術(shù)的境界，即心靈受文本的啟迪和觸發(fā)，其心智得以完美的融入和升華。要達(dá)到這種藝術(shù)的境界，美育和德育的目標(biāo)皆可同時(shí)實(shí)現(xiàn)，故藝術(shù)境界與道德境界往往是可融和的。朱子在《論語(yǔ)集注》中以道德精神的最高境界，來(lái)解釋曾點(diǎn)在當(dāng)時(shí)所呈現(xiàn)的藝術(shù)的人生境界。而且孔子為“大樂(lè)與天地同和”的這種藝術(shù)境界深致喟嘆，實(shí)際正是感動(dòng)于這種藝術(shù)境界。這種藝術(shù)境界不是純?nèi)坏乃囆g(shù)境界，而是包涵政治社會(huì)理想的道德境界，從而成為將美(藝術(shù))善(道德)結(jié)合的藝術(shù)的人生境界。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中。這也成為文藝作品中所反映的藝術(shù)精神的最本質(zhì)的內(nèi)核。大學(xué)藝術(shù)教育的任務(wù)，最重要的也應(yīng)是對(duì)這種本質(zhì)內(nèi)核的揭示，對(duì)古今藝術(shù)作品中對(duì)藝術(shù)的人生境界的宣揚(yáng)和對(duì)藝術(shù)精神的追求，并從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)美育和德育的雙重教育目標(biāo)。

在古代的詩(shī)教、樂(lè)教理論中，便曾積極的主張美善結(jié)合?！墩撜Z(yǔ)》上有“子謂韶，盡美矣。又盡善也”(《八佾》)，可見(jiàn)，“美”“善”的統(tǒng)一，是孔子由對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)而得出的對(duì)音樂(lè)、對(duì)藝術(shù)的基本規(guī)定和要求?！懊馈睂儆谒囆g(shù)的范疇，“善”屬于道德的范疇。藝術(shù)作品本身要求達(dá)到“美”“善”統(tǒng)一，而在古典文藝作品中所反映的藝術(shù)的人生境界也同樣要求達(dá)到“美善合一”。在古代詩(shī)教、樂(lè)教的文藝?yán)碚撝?，?shí)際是通過(guò)對(duì)文藝創(chuàng)作者的“美善合一”的要求。來(lái)達(dá)到對(duì)文藝作品受眾的“美善合一”的影響。從而藝術(shù)作品歸源其社會(huì)性。成為藝術(shù)教育的范本，藝術(shù)教育也就通過(guò)藝術(shù)的方式，來(lái)達(dá)到教育和人格修為培養(yǎng)的目的。如傳統(tǒng)儒家和儒家經(jīng)典中以音樂(lè)(詩(shī)歌)為中心的“為人生而藝術(shù)”的性格，對(duì)古今知識(shí)分子的個(gè)人修養(yǎng)而言，其功用都較為明顯，而且這類理論在整個(gè)古代文藝?yán)碚撝幸彩翘貏e突出和明顯，如：

“凡音者，生于人心者也。樂(lè)者通倫理者也?！薄抖Y記》卷三十七《樂(lè)記》)

“君子日，禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心。則易直子諒之心，油然生矣。易直子諒之心生，則樂(lè)。樂(lè)則安，安則久。久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂(lè)以治心者也。”(同上)

“故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也。禮也者動(dòng)于外者也。樂(lè)極和。禮極順……”(同上)

這種理論主張對(duì)個(gè)人修為的要求，也是藝術(shù)教育所追求的結(jié)果。此結(jié)果是一種“融情于我”、“融我于物”的心靈震動(dòng)和感觸。當(dāng)今大學(xué)藝術(shù)教育所追求的實(shí)質(zhì)也便是這樣一種積極、樂(lè)觀、振奮和正影響的藝術(shù)精神釋解效果。對(duì)藝術(shù)精神的充分而精當(dāng)?shù)尼尳?，可以合理建?gòu)和達(dá)到藝術(shù)教育的最佳效果，故徐復(fù)觀稱：“我們可以把一切的藝術(shù)追溯到藝術(shù)精神的沖動(dòng)上去?！?/p>

當(dāng)然，只有對(duì)藝術(shù)精神脈絡(luò)的清晰把握，對(duì)藝術(shù)作品“物我兩忘”的感知，才可能達(dá)到真正藝術(shù)教育的目的和最佳效果。然而“物我兩忘”感知實(shí)效的難于產(chǎn)生。也是眾多藝術(shù)教育媒介流于形式和膚淺化亟待擺脫的困境之一。

此外，對(duì)藝術(shù)流派淵源發(fā)展的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)藝術(shù)精神脈絡(luò)的清晰把握和體認(rèn)，也要求我們必須認(rèn)知和借鑒“古典”，有足夠的藝術(shù)素養(yǎng)?！拔镂覂赏钡乃囆g(shù)感知實(shí)效之難與對(duì)此實(shí)效的不斷追求似乎是一種窘難。顯然。這種窘難只有靠藝術(shù)(乃至科技)自身才能解決，藝術(shù)授人以“物”(知識(shí)、思想、精神等)，而人又反以“物”觀照藝術(shù)。所以藝術(shù)在傳承中同藝術(shù)創(chuàng)作主體和藝術(shù)受眾一樣重要，往往呈現(xiàn)出循環(huán)復(fù)雜的關(guān)系。這種傳承鏈關(guān)系，使藝術(shù)在藝術(shù)教育中又理所當(dāng)然被分離為兩個(gè)層面，一是作為認(rèn)知形式層面的素質(zhì)閱讀，二是作為精神感悟?qū)用娴乃囆g(shù)精神境界享受。只有在第一層面的素質(zhì)無(wú)限累積和豐富的時(shí)候，才能無(wú)限近地接近或達(dá)到第二個(gè)層面。

對(duì)藝術(shù)感悟的自覺(jué)、自證過(guò)程，自然也離不開藝術(shù)創(chuàng)造主體或藝術(shù)感悟主體的素質(zhì)積聚和涵養(yǎng)。文化、藝術(shù)本身是一個(gè)歷史的系統(tǒng)，既具共時(shí)性亦具歷時(shí)性，無(wú)疑更需要我們閱讀傳統(tǒng)和古典、現(xiàn)代和流行。“古典詩(shī)學(xué)”傳統(tǒng)對(duì)人文素質(zhì)教育的作用顯然又是可見(jiàn)而有效的。更應(yīng)倡之于首位。有學(xué)者便認(rèn)為要化解當(dāng)今大學(xué)教育憊機(jī)非“古典詩(shī)學(xué)”莫屬，西方教育的源頭是《荷馬史詩(shī)》，其教育開端是詩(shī)歌而不是哲學(xué)。我國(guó)古代教育的基本內(nèi)容以詩(shī)、藝為主，其中詩(shī)是教育基礎(chǔ)。經(jīng)學(xué)四教，以《詩(shī)》為宗?？鬃酉茸鳌对?shī)》，故《詩(shī)》統(tǒng)群經(jīng)。讀詩(shī)可以培養(yǎng)人的心性，提升眼界，讓我們看到更美好的幸福與更深切的不幸。顯然，這種被受眾閱讀的幸福和不幸，即是藝術(shù)精神或?qū)θ诵匀宋年P(guān)懷的浮現(xiàn)，也便是“為人生而藝術(shù)”的性格品質(zhì)的折射或反映。甚至有學(xué)者說(shuō)“學(xué)習(xí)古典詩(shī)學(xué)是一種生命行為，其當(dāng)下性可近可遠(yuǎn)……”便透過(guò)藝術(shù)精神，將藝術(shù)、詩(shī)學(xué)與政治接上了關(guān)系。

不過(guò)，在處理古典與當(dāng)代、傳統(tǒng)與流行的關(guān)系中，必須明確：首先，傳統(tǒng)并不局限于古代，它盡管有地域的差別，但并不完全受時(shí)間的限制，“傳統(tǒng)是在世代相傳滲透在思想文化、藝術(shù)道德等各方面的東西，不僅是古代，還有近現(xiàn)代”。中外就有各自體系的文化傳統(tǒng)，這種表面所呈現(xiàn)的地域性差別，實(shí)際主要是因受了各自文化體系、社會(huì)形態(tài)和意識(shí)、以及社會(huì)生活習(xí)俗的影響所形成的，因?yàn)槌休d這種文化體系和文化傳統(tǒng)的社會(huì)人又是以各自較大或較小的地域結(jié)成“顯”層結(jié)構(gòu)上的聯(lián)盟的，而真正的文化體系、傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)等，卻是其“隱”層結(jié)構(gòu)上的真正聯(lián)盟的關(guān)鍵所在。在對(duì)經(jīng)典與流行、古典與當(dāng)代的把握中，從大學(xué)藝術(shù)教育的宗旨出發(fā)，也不應(yīng)排斥外來(lái)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。而力爭(zhēng)融匯中西，取長(zhǎng)補(bǔ)短，因?yàn)槿宋?、藝術(shù)、科學(xué)之類人文素質(zhì)教育的最終目的不應(yīng)僅僅停留于認(rèn)知，而更應(yīng)是發(fā)展。

其次，受西方實(shí)學(xué)特別是西方哲學(xué)的影響。一些追求實(shí)利性的學(xué)科對(duì)我們的教育制度產(chǎn)生了沖擊，較早的蘇格拉底就認(rèn)為，哲學(xué)敗壞教育。有學(xué)者便承此認(rèn)為一味追求現(xiàn)代化，主張實(shí)利性學(xué)科，便是教育之?dāng)?，恐怕這只是揭示的表象。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是可以融通的，現(xiàn)代中也有精品藝術(shù)，現(xiàn)代除開實(shí)利性追求外，也涵有人性化人文情懷內(nèi)涵，其藝術(shù)精神絕非實(shí)利性所涵蓋。此外，一些講求現(xiàn)代性的實(shí)利性學(xué)科，從本質(zhì)上來(lái)看，也是出于對(duì)人文、社會(huì)的關(guān)懷而講求實(shí)利，只不過(guò)將實(shí)利性主張和追求大文化。而掩蓋了人性關(guān)懷的藝術(shù)精神或藝術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵。并且實(shí)利性學(xué)科也有其自身學(xué)科特點(diǎn)的哲理內(nèi)涵，哲理是能使人的精神新生的原理或概念。既然具有哲理內(nèi)涵，就理應(yīng)是一種精神的訴求。

再者，藝術(shù)并不排斥哲學(xué)，許多文學(xué)藝術(shù)的精品或一些行為表演藝術(shù)等等，都是蘊(yùn)含有豐厚的哲理內(nèi)涵的，它們往往成為對(duì)世界觀學(xué)說(shuō)的形象生動(dòng)的解說(shuō)，成為自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)的恰當(dāng)而具體的概括和總結(jié)。當(dāng)然。一些藝術(shù)或藝術(shù)哲學(xué)具有追求實(shí)利性的因素，但既然是藝術(shù)，就理應(yīng)含有一種藝術(shù)精神或藝術(shù)哲學(xué)在其中，這種藝術(shù)的精神才是最主要的。只不過(guò)。現(xiàn)代性、實(shí)利性與哲學(xué)、藝術(shù)，需要我們?nèi)フ_把握它們之間的關(guān)系。

大學(xué)藝術(shù)教育，就傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)典與流行、古典與當(dāng)代的體認(rèn)，不難發(fā)現(xiàn)一種藝術(shù)精神貫穿其間，只有對(duì)這種藝術(shù)精神的精盡地把握和升華，才真正可能從本質(zhì)上使人文、藝術(shù)、科學(xué)從理論和實(shí)踐上得到繼承和發(fā)展，這也是大學(xué)藝術(shù)教育的最終和最高目的所在。