[摘要]后現(xiàn)代設(shè)計改變了人與物的關(guān)系，將“物”、“我”對立的矛盾轉(zhuǎn)向“物我合一”的和諧追求，運用多元的話語來傳送當(dāng)代消費社會所表現(xiàn)的意識形態(tài)。

[關(guān)鍵詞]“物” “我” 對立 和諧

設(shè)計將工業(yè)時代轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y訊時代，將無生命的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為“有情”的非物質(zhì)，后現(xiàn)代設(shè)計改變著人與物的關(guān)系，傳迭出消費文化與當(dāng)代社會所呈現(xiàn)的意識形態(tài)。

一、后現(xiàn)代設(shè)計的情緒背景

自笛卡爾以降，整個西方現(xiàn)代工業(yè)文明，都是在“自然的主人和占有者”的名義下展開的。人們認(rèn)為只要掌握正確的公式就能使自己的意志作用于自然和他人。20世紀(jì)初以來的現(xiàn)代主義文化取得過輝煌的成就，但到了70年代現(xiàn)代主義的文化價值越來越受到質(zhì)疑，丹尼爾·貝爾在《資本主義的文化矛盾》中如是說：“現(xiàn)代文化就是‘自我’的表現(xiàn)和再創(chuàng)造，以求達到自我發(fā)展和自我盛放”?，F(xiàn)代主義設(shè)計片面地關(guān)注人對物質(zhì)的占有和利用，偏重設(shè)計的物質(zhì)功能，而忽視人類的精神需要。

后現(xiàn)代情緒源于現(xiàn)代工業(yè)文明出現(xiàn)的日益明顯的危機。即不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)環(huán)境和精神的危機，這種情緒由建筑領(lǐng)域擴展到其他藝術(shù)領(lǐng)域。后現(xiàn)代現(xiàn)象可以被描述為對“現(xiàn)代性”的批判和反省，是一種文化藝術(shù)上的物極而返。后現(xiàn)代藝術(shù)思潮促使人類對物質(zhì)的“非物質(zhì)性”作出思考，重新探索精神層面，藝術(shù)設(shè)計向多元化、多角度化發(fā)展，不斷探求人對物的心理感受或體驗，以不同的表現(xiàn)形式來呈現(xiàn)觀念，出現(xiàn)如亞歷山大·曼迪尼所說的“種種能引起詩意反映的物品”。

二、后現(xiàn)代設(shè)計的“物”、“我”關(guān)系

后現(xiàn)代主義以70年代初為分界，指七十年代以來回歸主題和形象的藝術(shù)現(xiàn)象，后現(xiàn)代藝術(shù)的理念不可置疑地影響到設(shè)計。后現(xiàn)代設(shè)計是一種兼容并蓄、多元的現(xiàn)象，追求文化多元性及其差異性、開放性與變異性，強調(diào)設(shè)計的個性和民族特征。同時又表現(xiàn)出對古典的回歸、對自然的回歸的追求。它自由地引用不同歷史時期和不同地域、民族的藝術(shù)語言，如矯飾主義、埃及藝術(shù)、印第安藝術(shù)等非主流藝術(shù)，“表現(xiàn)”、“比喻”、“隱喻”等含義的觀念在設(shè)計中大量出現(xiàn)。

在意大利出現(xiàn)的一系列設(shè)計工作室，如“Superstudios”設(shè)計工作室，“Alchymia”工作室，及“孟菲斯”設(shè)計小組，重新塑造了設(shè)計的角色。意大利戰(zhàn)后先鋒設(shè)計組織的著名設(shè)計師安德勒·伯蘭滋提出恢復(fù)人與物品之間的“聯(lián)系和功能的系統(tǒng)”，這種系統(tǒng)不能通過純粹的“功能概念來解釋”，它還涉及著“人”與“物品”的關(guān)系。

(一)、后現(xiàn)代設(shè)計是對“物”、“我”兩元對立的否定

“后現(xiàn)代最典型的特征就是它超越了‘進步’的修辭”，現(xiàn)代主義認(rèn)為藝術(shù)，必定是向前發(fā)展的，“這種修辭對自身過于認(rèn)真，以至于使‘人’(或至少是我們現(xiàn)代文明的自我)成為中心”。現(xiàn)代藝術(shù)從未來主義宣言發(fā)表之始。一直高歌“以自我為本”，把人與自然相對立，力圖使人凌駕于自然之上。

后現(xiàn)代對自我的認(rèn)識超越了“以自我為本”的狹隘概念，認(rèn)為自我不是單一的、完整的，而是和合、脆弱的，依賴眾多的因緣而存在。后現(xiàn)代主義設(shè)計尊崇自然，力求人與自然的和諧，對傳統(tǒng)有著懷舊情緒，追求一種“自然”的關(guān)系，即不把自己從周圍的社會環(huán)境和自然環(huán)境中剝離出來，要使物我分裂的世界重獲統(tǒng)一。

如意大利“孟菲斯”設(shè)計小組的設(shè)計，就是強調(diào)運用非理性成分，帶著濃厚的主觀情感色彩，不惜削弱產(chǎn)品的固有功能，通過運用不同的材料和手段來豐富產(chǎn)品的造型、材質(zhì)、肌理、色彩等效果，凸顯材料本身所蘊涵的特。性及美感，使其成為一個有“存在性”的有機物與環(huán)境相融合，而賦予物質(zhì)新的非物質(zhì)性，這是對工業(yè)社會的絕對理性化的嘲諷與批判。是在尋求一種物質(zhì)與情感相結(jié)合的途徑。

(二)、后現(xiàn)代設(shè)計是對“唯物”的技術(shù)本質(zhì)的批判

海德格爾說只有理解了技術(shù)的本質(zhì)，即技術(shù)如何把世界改造成抽象的客體，如何把人類改造成為功能性資源，才有機會擺脫現(xiàn)代技術(shù)帶來的危害?，F(xiàn)代文明對自然的無限度地掠奪開發(fā)，將人類的意志通過技術(shù)作用于自然。使人類日益對立于自然，同時也受到技術(shù)的異化，現(xiàn)代主義過度的物質(zhì)性窒壓了精神性，物質(zhì)的功能性扼殺了人們的感受力、與自然溝通的能力及人與人之間的交流能力。由此，后現(xiàn)代設(shè)計把對形式和功能的極端追求引向?qū)ψ匀灰约叭伺c自然關(guān)系的關(guān)注，在設(shè)計中強調(diào)協(xié)調(diào)人與物的關(guān)系，遏制技術(shù)的非人性和無休止地膨脹擴張，減少對技術(shù)與規(guī)則的強調(diào)，傾向回歸更人性化、更自由也更溫暖的設(shè)計語言中。

后現(xiàn)代設(shè)計把物質(zhì)作為一種文化和認(rèn)識對象，超越我們過去所局限的對人與物的關(guān)系認(rèn)識。后現(xiàn)代設(shè)計對非物質(zhì)性的強調(diào)，是出于對工業(yè)化、功能化的技術(shù)的反叛和諷刺，力圖透過藝術(shù)形式和傳達媒介等的表現(xiàn)來達到外在功能與內(nèi)在精神建構(gòu)的目的。

(三)、后現(xiàn)代設(shè)計的多元話語

現(xiàn)代的特征就是擁有一個元話語來統(tǒng)臺整個世界，而后現(xiàn)代話語最具代表性的人物讓一弗蘭索瓦·利奧塔否定了這種純粹性，談到語言游戲是多形態(tài)的，并不存在可以識別所有語言游戲所共有的一種元游戲或元語境?！皼]有一個觀點，沒有一個現(xiàn)有的知識的中心能使我們立刻看見宇宙的全部內(nèi)容?！?/p>

后現(xiàn)代對“物”“我”關(guān)系的重新思考，促使人們用多元的角度來設(shè)計符碼和解讀符碼。如萊維一斯特勞斯所說。承認(rèn)人類的單一性和同一性，實質(zhì)上意味著“抹煞文化的多樣性”，現(xiàn)代主義進步論的文化價值觀具有獨尊性和排他性，即獨尊一種文化，排斥該文化之外一切其他的文化形態(tài)。剝奪這些文化存在的理由。

又如古希臘先哲赫拉克利特所說?！安煌囊粽{(diào)造成最美的和諧”。70年代后現(xiàn)代主義的根本立場是對風(fēng)格的多樣性，對不同文化的相互貫穿和滲透，對差異性、他異性和多元性的贊揚。強調(diào)作品具有多重的解讀性及闡釋的作用，強調(diào)藝術(shù)是一種折衷的形式和具有不和諧的美感?？山?jīng)由古典或其他的文化組合而成，這樣的組合在意義上可產(chǎn)生多重的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)，有時是矛盾沖突的，其目的是要打破單一性，追求文化的多元性、差異性、民族性。后現(xiàn)代設(shè)計以折衷的手法，間接地通過歷史的詞匯和不同文化的素材去整合過去和現(xiàn)在。選取有“意味”的部分加以肢解、截取，打散和移植，加以富有創(chuàng)造性的綜合。賦予產(chǎn)品新的“時一空”概念。

三、結(jié)語

盡管后現(xiàn)代主義不能包容所有的思想與理念，也有人已宣布了后現(xiàn)代的死亡，但后現(xiàn)代主義在當(dāng)代大眾文化盛行的時代依然有其意義，由于大眾文化的批量生產(chǎn)，其運作過程日趨程序化、標(biāo)準(zhǔn)化、格式化，與個體的思想沒有直接聯(lián)系，使文化失去了精神的超越性和人文的關(guān)懷性。

后現(xiàn)代主義帶來的價值觀念，是對于人與自然關(guān)系的重新審視。是對于自然的回歸。從文藝復(fù)興以來的人本主義，對狹隘的“我”的關(guān)注，終于擴大到對“他”與自然的認(rèn)同?！拔镂液弦?、與自然和諧相處”這是后現(xiàn)代主義帶給設(shè)計最大的啟迪。惟有如此，設(shè)計才能象莫里斯所說，“為人民所創(chuàng)造，又為人民服務(wù)的，對于創(chuàng)造者和使用者來說都是一種樂趣?！?/p>