[摘要]日本動(dòng)畫大師宮崎駿的電影不僅風(fēng)靡日本，更令全球人產(chǎn)生共鳴，宮崎駿使動(dòng)畫片脫離了幼稚藝術(shù)的范圍，向人們證明了動(dòng)畫片同樣是嚴(yán)肅的藝術(shù)形式，是適合所有人的電影。與其他的流于表面的作品相比，宮崎駿的作品被寄予了深厚的現(xiàn)實(shí)意義，他的作品包舍了他熱愛生命、熱愛自然的感情，融入了他對(duì)人與自然的迷茫和困惑，交織著他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無奈與力不從心，表現(xiàn)出極大的人文關(guān)懷與個(gè)人色彩。

[關(guān)鍵詞]宮崎駿 動(dòng)畫電影 創(chuàng)作主題 人文關(guān)懷

2002年2月17日，宮崎駿在第52屆柏林電影節(jié)上憑借動(dòng)畫電影《千與千尋》捧得金熊獎(jiǎng)，其作品中所帶有著的美好情感、希望和人文關(guān)懷的思想終于得到電影界的真正認(rèn)同，宮崎駿使動(dòng)畫片脫離了幼稚藝術(shù)的范圍，向人們證明了動(dòng)畫片同樣是嚴(yán)肅的藝術(shù)形式。是適合所有人的電影。

與其他的流于表面的作品相比，宮崎駿的作品被寄予了深厚的現(xiàn)實(shí)意義，更具有深度。他的作品包含了他熱愛生命、熱愛自然的感情，融入了他對(duì)人與自然的迷茫和困惑，交織著他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無奈與力不從心，表現(xiàn)出極大的人文關(guān)懷與個(gè)人色彩。

然而他的創(chuàng)作主題并不是一成不變的。而是一直與當(dāng)代社會(huì)緊密相連的。宮崎駿動(dòng)畫電影的最大特點(diǎn)在于他充分發(fā)揮動(dòng)畫電影形式的特性創(chuàng)造出神奇而豐富的想象空間的同時(shí)，賦予作品極其深沉厚重的思想主題，從而不僅使他的作品獲得了以往實(shí)拍電影無法比擬的觀賞性，并且展示了他契合著時(shí)代脈搏的對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的思考。宮崎駿學(xué)生時(shí)代專攻政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并參加了反對(duì)日美安全保障條約斗爭(zhēng)，始終保持著強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和人文關(guān)懷，戰(zhàn)后東西方冷戰(zhàn)格局引發(fā)的核武器競(jìng)賽更加深了他對(duì)人類自身生存的關(guān)切和憂慮。為了躲避戰(zhàn)火；宮崎駿一家人從東京搬到了鄉(xiāng)下，在鄉(xiāng)下過了一段比較平靜的日子，鄉(xiāng)下風(fēng)景的秀美，熱情的民風(fēng)更加深了他對(duì)自然的熱愛。所以人類文明的毀滅、再生以及人類與自然的共存等20世紀(jì)人類社會(huì)背負(fù)的各種沉重課題，都交織在他的創(chuàng)作里，給他的電影注入了區(qū)別于其他淺薄的娛樂性動(dòng)畫片的思想深度和人文思考。如1984年的《風(fēng)之谷》以假想中人類走向衰微的未來時(shí)代為背景，以主角娜烏西卡在戰(zhàn)爭(zhēng)中的各種探索為線索，內(nèi)容涉及人與自然、理想社會(huì)、生命價(jià)值和意義等多方面問題。體現(xiàn)了作者對(duì)人類命運(yùn)的嚴(yán)肅思考。1986年的《天空之城》宮崎駿將影片的背景搬到了一座“空中樓閣”之上——天空之城拉普達(dá)，這是一座以反引力裝置的飛行石為懸浮動(dòng)力的空中城市，在影片中拉普達(dá)城出現(xiàn)時(shí)已是一座空無一人的廢城，人們只能通過巨大的飛行石、不計(jì)其數(shù)的機(jī)器人、堆積如山的財(cái)寶來遙想其當(dāng)年的繁盛。宮崎駿顯然無意于著重向觀眾介紹拉普達(dá)文明產(chǎn)生與發(fā)展的過程。他僅僅是以這種曾經(jīng)極度繁盛的文明的最終毀滅來強(qiáng)烈地沖擊每位觀眾的心靈，從而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的蕓蕓眾生提出質(zhì)問，并最終來思考人類文明應(yīng)向何處發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。滿懷強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和人文關(guān)懷的宮崎駿試圖通過對(duì)文明失落的根本原因的追問，影射出人類文明的現(xiàn)存弊端。并對(duì)文明如何才能生存、發(fā)展的哲學(xué)命題進(jìn)行探討。

但是隨著80年代末東歐的巨變和前蘇聯(lián)的解體，東西冷戰(zhàn)格局走向崩潰，核戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人類滅絕的危機(jī)表面上得到緩解，以左翼式的社會(huì)理想保持社會(huì)批判態(tài)度的宮崎駿的政治意識(shí)受到了全球經(jīng)濟(jì)一體化的挑戰(zhàn)和否定。與此同時(shí)，日本戰(zhàn)后的泡沫經(jīng)濟(jì)徹底瓦解，日本社會(huì)陷入了經(jīng)濟(jì)不振和方向迷失的泥潭。這時(shí)宮崎式的以宏大敘事表現(xiàn)人類社會(huì)生死存亡的電影主題逐步發(fā)生變化。1989年宮崎駿制作了自角野榮子的童話改編，描寫和平年代一名13歲少女的自立和成長(zhǎng)歷程的《魔女宅急便》后，他將表現(xiàn)的視角拉向自己。于1992年7月完成了帶有一定私人化色彩的《紅豬》。

《紅豬》的主人公是一個(gè)集約了種種不可化解的矛盾體，他融人格和豬形于一體的造型其實(shí)正是一個(gè)矛盾體的暗喻。他一方面懷著強(qiáng)烈的飛行員特有的榮譽(yù)感，一方面又不愿意再次被政府征用，不得不想方設(shè)法逃脫軍方的追捕。影片展示了一個(gè)背離國(guó)家和時(shí)代潮流的中年男子的驕傲，一個(gè)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)格格不入的中年男子的孤獨(dú)與自負(fù)，這正是這部影片所要反映的主題。當(dāng)我們用現(xiàn)在的歷史視點(diǎn)審視影片中呈現(xiàn)的社會(huì)時(shí)代背景時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)：電影情節(jié)所依托的與社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰竭相連的民族主義日漸騷動(dòng)的20年代末的意大利，在某種程度上成了對(duì)整個(gè)90年代日本社會(huì)的準(zhǔn)確預(yù)言和夸張寫照。

1995年推出的一部正面敘述少女的戀愛過程，并且以當(dāng)代日本的現(xiàn)實(shí)社會(huì)為背景的《側(cè)耳傾聽》在宮崎動(dòng)畫的序列中雖然多少有些另類，但這種從題材到風(fēng)格的轉(zhuǎn)換是宮崎駿為適應(yīng)時(shí)代的變化自我調(diào)整的結(jié)果。《側(cè)耳傾聽》中宮崎駿相對(duì)地收斂了他的現(xiàn)實(shí)批判。而是借用純粹的少女漫畫的初戀劇的故事形態(tài)，表達(dá)出肯定現(xiàn)實(shí)、健康向上的世界觀，和《紅豬》的不免有些反社會(huì)的、虛無的思想基調(diào)形成了鮮明的對(duì)比。

如果把包括《側(cè)耳傾聽》在內(nèi)的幾部宮崎駿動(dòng)畫的脈絡(luò)進(jìn)行一下梳理，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自《風(fēng)之谷》以來的宮崎動(dòng)畫呈現(xiàn)出一個(gè)在影片的年代設(shè)定上由未來世界逐步向現(xiàn)實(shí)世界拉近的傾向，影片的主題也隨之由幻想世界的冒險(xiǎn)或?qū)ξ拿骷叭祟惖恼?。逐步轉(zhuǎn)向?qū)ι娆F(xiàn)實(shí)的確認(rèn)或?qū)θ粘Ｐ詥栴}的思考，這種向現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的傾斜在某種程度上標(biāo)志著宮崎駿作為一個(gè)電影作家的成熟，是他在試圖通過電影尋找與同時(shí)代對(duì)話的可能性的必然結(jié)果。但他并沒有放棄關(guān)于人類文明的歷史和未來的宏大課題的思考。

宮崎駿在1997年夏季上映的《幽靈公主》(也有翻譯為《魔鬼公主》)中，重新將目光集中在人與自然這個(gè)社會(huì)焦點(diǎn)上，通過再現(xiàn)人類放棄對(duì)自然的敬畏，開始向自然大量掠奪生存資源的歷史性時(shí)刻。去展開他關(guān)于人類與自然共存的命題的思考?！队撵`公主》中的自然，一改以往宮崎動(dòng)畫中寬容、溫和的形象，而是以無情的反擊，報(bào)復(fù)人類的狂暴面目出現(xiàn)，提示出了人類文明和自然之間相互排斥甚至相互殺戮的水火不容的緊張關(guān)系。放棄對(duì)自然之神的敬畏和崇拜，應(yīng)該是人類將自身從自然中剝離出來繼而與自然相敵對(duì)的人類文明發(fā)展過程中所邁出的關(guān)鍵性的一步。其中還有一點(diǎn)是值得我們注意的《幽靈公主》中所有出場(chǎng)人物和意象，都是曾經(jīng)被排斥在歷史記述之外或是被歷史視為異質(zhì)的存在。所以影片中人與自然的對(duì)立。其實(shí)是人類社會(huì)及政治權(quán)力對(duì)弱勢(shì)存在的排斥，人類文明發(fā)展對(duì)自然的威脅等等一系列政治的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的壓抑與反壓抑的力學(xué)關(guān)系的總和，最終本質(zhì)性的體現(xiàn)在了天皇統(tǒng)治的中央國(guó)家集權(quán)的政治勢(shì)力與自然之神主宰的森林之間的勢(shì)力爭(zhēng)奪和較量上，讓已被歷史視作異端的弱勢(shì)存在以重要的歷史角色出場(chǎng)，是一種顛覆迄今為止的國(guó)家中心主義的歷史史觀的嘗試，體現(xiàn)著宮崎駿對(duì)政治權(quán)利的批判。

四年之后的2001年，宮崎駿帶著他的新作《千與千尋》來了，影片如同一陣清新的風(fēng)吹拂了全球，并抱走了第52屆柏林電影節(jié)的金熊獎(jiǎng)。這次宮崎駿一反過去，以10歲的日本普通女孩子為原型。宮崎駿透露自己創(chuàng)作《千與千尋》的初衷：“我們生活在一個(gè)娛樂泛濫的社會(huì)，成年人追求不斷的娛樂，以填補(bǔ)心靈的空虛，這同時(shí)反應(yīng)在孩童身上過剩的娛樂，使他們的知覺淡化了，天賦的創(chuàng)造力減退了。我們的電影創(chuàng)作，就是要刺激那麻木了的知覺，喚醒那沉睡了的創(chuàng)造力。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總不能為了激發(fā)孩子的本能，而要他們獨(dú)自面對(duì)種種困難，我相信一出用心制作的電影將是孩子借鑒的好對(duì)象，就是這個(gè)信念，促使我制作了這出電影。”宮崎駿認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)在的物質(zhì)世界迷失了本我，他對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無奈，對(duì)于人類特別是對(duì)于孩子的人文關(guān)注，使他的視點(diǎn)由對(duì)于人與自然的龐大課題的探討上轉(zhuǎn)向?qū)τ谌俗陨淼乃伎?，影片表現(xiàn)了一個(gè)重要的內(nèi)容：?jiǎn)适ё晕业谋Аで笞晕业呐?，確定自我的失敗。

2004年宮崎駿又推出了“期盼生存、感動(dòng)愛情”的《哈爾的移動(dòng)城堡》，影片劇本改編自英國(guó)科幻小說家黛安娜·韋恩·瓊斯的同名小說，以19世紀(jì)末到20世紀(jì)初期的歐洲為背景，圍繞主人公蘇菲受到詛咒，從18歲少女變成90歲老太這個(gè)創(chuàng)意出發(fā)，宮崎駿再次憑借天才的想象力創(chuàng)造了一座會(huì)飛的魔法城堡，以童趣的形式。寄托著人類的夢(mèng)想和懷舊的情懷，表達(dá)了一個(gè)樸素的主題：勇氣和愛。

社會(huì)現(xiàn)象的不斷涌現(xiàn)，人類生活在自然與社會(huì)的壓力下情緒的轉(zhuǎn)變都不斷地影響著宮崎動(dòng)畫電影主題的視角不斷發(fā)生著變化。宮崎駿是個(gè)尋夢(mèng)者。借助電影形式。做著一個(gè)關(guān)于飛翔的夢(mèng)、自由的夢(mèng)、童真的夢(mèng)、生命的夢(mèng)，固然這些美麗的夢(mèng)底色其實(shí)并不樂觀，但是悲觀與夢(mèng)想結(jié)合，才更有一種令人感動(dòng)莫名的動(dòng)人力量。