摘要 當(dāng)代美國的很多價值觀都源于最早到美洲定居的清教徒，而霍桑幾乎所有的文學(xué)作品都是對早期清教徒研究的結(jié)果。霍桑小說《年輕的布朗君》再現(xiàn)早期清教徒生活的一個重要方面：在清教教義影響下清教徒的迷惑、痛苦和恐懼。對清教的研究能幫助我們更直接、更深入地了解今天的美國文化。

關(guān)鍵詞 清教 釋罪 迷茫 恐懼

一、引言

最初清教只是英國國教的一個分支，主張沿著16世紀(jì)宗教改革的方向更徹底地改革英國教會，并且清教與英國國教在教義方面并沒有分歧，也并沒有要從國教里分離出來的意思；清教徒只是要求減少那些煩瑣的宗教禮儀，免除那些豪華、昂貴的宗教禮服。但是，沖突不斷升級，直到最后導(dǎo)致了17世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級革命(清教徒一般都是英國的資產(chǎn)階級，他們反對皇權(quán)的“神圣”，主張議會的權(quán)利)(Hart，1978：689)。清教徒的斗爭取得了短暫的勝利，但當(dāng)他們的領(lǐng)袖克倫威爾(1599-1658)死后，喬治二世回到英國，恢復(fù)了皇權(quán)，并對清教徒進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓。很多清教徒不得不逃離英國，他們度過大西洋來到美洲，試圖根據(jù)自己的信仰建一個“烏托邦”。因此最早的美國政府是建立在宗教信仰之上的(并且當(dāng)代美國的很多價值觀都是建立在清教之上)，所以對清教的研究能幫助我們更直接、更深入地了解今天的美國文化。

二、17世紀(jì)美國清教徒的生活和價值觀

清教教義主要建立在16世紀(jì)宗教改革家卡爾文(1509-1564)理論之上(Calvinism)：上帝無所不在、無所不能：只有上帝才有至高無上的權(quán)利，任何人對其他人都沒有任何權(quán)利：人生下來就有罪，只有依靠上帝的恩賜才能獲救。清教還有一個很重要的特點就是要求教徒逐字逐句地精讀圣經(jīng)，通過讀圣經(jīng)去直接領(lǐng)會神的旨意，并嚴(yán)格地按照神的旨意去生活。

清教徒的生活主要圍繞人與上帝所建立的兩個約定上：恩賜的約定和工作的約定。恩賜的約定必須依靠上帝得以實現(xiàn)：上帝創(chuàng)造了宇宙，創(chuàng)造了人，他讓人生活在一個美麗的花園里——伊甸園，可是人犯了罪，偷吃了禁果，為了懲罰人所犯下的罪，上帝把他趕出伊甸園。但上帝并沒有放棄人類，他給了人贖罪的恩賜，只要人贖了罪，他還有機(jī)會再進(jìn)天堂。工作的約定就取決于人本身。雖然清教徒相信他們的命運(yùn)是上帝安排的，但他們還是畢生辛勤工作，努力去尋找自己的命運(yùn)，不管是天堂，還是地獄。辛勤的工作雖然不能保證他們進(jìn)入天堂，但也表達(dá)了他們堅定的信仰和對來生的希望。這也解釋了為什么清教徒一般都很富有。雖然富有，他們卻過著最簡樸的生活(富蘭克林就是一個典型的清教徒，他曾說，“省下一便士就是賺來的一便士)。

清教徒非常重視教育。前面提到過清教要求教徒逐字逐句地精讀圣經(jīng)，在圣經(jīng)里面去尋找真理，并認(rèn)為有價值的生活是建立在對圣經(jīng)的理解之上的。那么，只有那些識字的人才能找到真理，才能過有價值的生活。因此，清教徒十分重視教育，清教學(xué)校遍布全國。18世紀(jì)的大多數(shù)美國人都識字。在殖民時期，幾乎每個鎮(zhèn)都有自己的報紙，每個美國人都信息靈通，了解政治，了解他們的選舉。教育實際上是美國夢(“人人平等”，“每件事都有可能”，和“從乞丐到富公”)得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。

三、霍桑的清教觀

霍桑出生于一個傳統(tǒng)的清教家庭，他的先輩是最早到達(dá)美洲的清教徒，并且是他們的宗教領(lǐng)袖。霍桑雖然是清教徒，但他對清教的態(tài)度卻不同于他的先輩。通過對清教史及他家族史的研究，霍桑驚嚇地發(fā)現(xiàn)了清教殘酷的、非人性的一面：他們掠奪印第安人的土地，對他們進(jìn)行殘酷的屠殺；他們迫害異教徒：他們直接發(fā)動并參入了17世紀(jì)對女巫的審判(1692年，一種類似癲癇的疾病在塞勒姆流行，由于醫(yī)術(shù)的無能，牧師的影響，人們認(rèn)為這是魔鬼以巫師外形活在人間，殘害人們，因此，很多無辜的婦女被吊死)。通過這些研究，霍桑認(rèn)為清教既有善的一面，也有惡的一面：上帝既有無所不在、無所不能的一面，也有殘酷的、報復(fù)心切的一面。霍桑相信政治與宗教的結(jié)合會給人類帶來最可怕的惡果。那么，到底誰站在魔鬼的一邊?霍桑最后的答案是每個人都有罪。這個結(jié)論貫穿霍桑所有的小說?！赌贻p的布朗君》全方位地表達(dá)了霍桑的這種清教觀。

四、《年輕的布朗君》：清教徒的靈魂之旅

1 清教信仰要求教徒要釋罪：通過釋罪達(dá)到自我的消失，取而代之的是認(rèn)識自我的墮落、無助和有罪，目的是幫助教徒完全擺脫對物質(zhì)的依賴，使自己完全依賴于上帝。并且清教認(rèn)為人必須通過引導(dǎo)才能認(rèn)識自己的墮落，因此教育從小孩就開始了。霍桑的主人公布朗就是在這樣的教育背景下長大。下面一段是富蘭克林(Franklin，1994：67-68)引自科頓(contton)《教理問答》中的一段話，以幫助讀者了解主人公的教育背景：

問：上帝為你做了什么?

答：上帝創(chuàng)造了我，保護(hù)我，并能拯救我。

問：上帝是誰?

答：上帝是“靈”，上帝就是上帝。

問：有幾個上帝?

答：一個；圣父、圣子、圣靈，三位一體。

問：上帝如何創(chuàng)造了你?

答：上帝創(chuàng)造了我的祖先，他們是神圣的。

問：你出生時也是神圣的嗎?

答：不，我出生就有罪：亞當(dāng)犯了罪，我繼承了他的罪。

問：那你出生就有罪?

答：是。

問：什么是罪?

《年輕的布朗君》描寫了一個叫布朗的年輕人傍晚離家出走到森林了去參加女巫安息日。布朗結(jié)婚剛?cè)齻€月。在強(qiáng)烈的求知欲驅(qū)使下，無論他的妻子菲絲如何懇求他留下，他還是堅持要去。從他在林子里一棵老樹下碰到的拿手杖的“陌生人”談話中，讀者可以看出這個陌生人就是魔鬼的化生，也可以看出布朗與陌生人是有某種默契的。這與浮士德的傳說有些相似，浮士德與魔鬼簽約是為了獲得更多的知識，而布朗同魔鬼就是在類似的約定下上路的。一路上布朗都感到不安，但他的雙腳卻不由自主地仍然往前走。魔鬼為了說服布朗去參加女巫安息日就給他講了一些有關(guān)他先輩、牧師、州長，甚至那些表面上看來虔誠的太太、小姐們的事，說服他去參加女巫安息日。魔鬼告訴他他的先輩迫害異教徒，領(lǐng)導(dǎo)了“女巫審判”，搶奪印第安人的土地，屠殺印第安人。聽了這些布朗大為震驚。魔鬼接著說新英格蘭的中間份子、教會的神職人員、以及政府的工作人員都是魔鬼的仆人，邪惡的同謀者。接著布朗又看到教他《教理問答》的老師。村里的牧師等都去參加女巫安息日。布朗感到迷茫，不知所措。當(dāng)他趕到集合地時，他發(fā)現(xiàn)村里所有的人都在那兒，虔誠的，放蕩的，邪惡的，善良的，混在一起，互不相避。還包括很多重要人物，牧師，教堂執(zhí)事等。當(dāng)聚會進(jìn)入高潮，布朗和一位姑娘就要施堅信禮時，布朗突然發(fā)現(xiàn)，這位姑娘竟然是他新婚妻子菲絲，為了解救自己和妻子，恢復(fù)對上帝的信念，布朗向菲絲大叫：“朝天看，抵制邪惡”。頓時，所有可怕的火光消失了，林子里只剩下他一人。是他睡著了做了個夢嗎?第二天，布朗回到家?？墒?，從此以后，他就過著苦悶的生活，與世隔絕，懷疑一切，再也不相信虔誠和善良了。

《年輕的布朗君》以寓言的形式描寫了一個17世紀(jì)清教徒的釋罪過程。這個過程使他發(fā)現(xiàn)邪惡、魔鬼無處不在：他的妻子，牧師，還有執(zhí)教，甚至教他《教理問答》的老師都與魔鬼為伍：不僅如此，他引以為豪的父親和先輩也與魔鬼為伍(霍桑很可能是用的自己的家庭背景)。這個發(fā)現(xiàn)摧毀了他畢生所建立的信仰，使他的世界完全崩潰了、倒塌了。對霍桑來說，清教徒的釋罪對一個有道德的人而言是一次通向地獄的靈魂之旅；清教徒發(fā)現(xiàn)他們自己就生活在撒旦和魔鬼當(dāng)中，撒旦在他們的心中建立了他的王國，“這個王國比他們所生活的現(xiàn)實世界更冷酷、更嚴(yán)峻、更危險(Johnson，1981)?！?/p>

布朗在完成了他信仰所要求的釋罪后并沒有得到平和和信仰，這個過程把他引入了地獄。他完全變了一個人：他嚴(yán)肅、悲傷、苦思、懷疑一切；他再也不能與人交往，成了一個乖張離群的人：他再也不能像以前那樣對待妻子：成了一個冷漠、疏遠(yuǎn)的丈夫?！暗诙?，布朗回到塞勒姆，他邊走邊瞧，完全象一個陌生人。那個慈祥的牧師正在墓地里散步……碰到布朗，他祝福布朗，可布朗卻象遇到瘟疫一樣躲開了他。神職人員老古金正在家做禱告，神圣的祈禱聲從窗子里傳出，‘這個巫師祈求的是那門子神啊?’布朗對自己說。虔誠的教徒古蒂·克洛依站在窗下的陽光里，正在用問答的方式……向一個小姑娘傳授教義，布朗跑過去，拉著小姑娘就走，就象是把小姑娘從魔鬼手里救出來一樣。拐過彎布朗就看到了菲絲，她頭上扎著粉紅色的彩帶，正著急地向前張望，一看見布朗，她就高興地向他跑去，幾乎就是當(dāng)著全村人的面吻他。可布朗卻滿臉嚴(yán)肅，悲傷地看著菲絲的臉，沒說一個字，就繼續(xù)向前走(Hawthorne，1969：447)。”

如前所說，清教教義告訴人們?nèi)松聛砭褪菈櫬涞模⑶乙粩嗟貙徱曌约?，以便認(rèn)識自己的原罪和上帝的懲罰，但是由于早期的美國清教徒剛剛到達(dá)美洲，生活非常艱苦、單調(diào)，邪惡的欲望又在不斷地引誘他們，因此，他們必須要不斷地與自己進(jìn)行斗爭，抵制邪惡。這是一場靈與肉的斗爭，這場斗爭把他們引入了絕望。故事中黑暗的森林象征人類骯臟的靈魂，在這里布朗不斷看到了魔鬼，還看到全村的人都與魔鬼為伍。當(dāng)他在森林里聽到了他妻子菲絲的聲音時，他完全絕望了，“我的菲絲也走了，這個世界再也沒有真、善、美了……”

五、迷惑、恐懼：清教教義帶來的必然結(jié)果

霍桑試圖在故事里告訴讀者迷惑和恐懼是清教教義帶來的必然結(jié)果。整個故事充滿了清教徒的迷惑。故事開始布朗就不能確信自己是否真的必須去完成這次森林之旅：在森林里布朗不能確信“陌生人”是否就是魔鬼。哪個粉紅色的飄帶是他妻子菲絲的嗎?那兩個騎馬的人就是牧師和執(zhí)教嗎(“……布朗既看不見馬，也看不見騎馬人。盡管他看到路邊的灌木由于他們的路過而擺動，可他卻看不見他們走過那一線天光時投下的影子：而布朗確信他們穿過了那一線天光……如果世上真有象這樣奇怪的事發(fā)生的話，他可以發(fā)誓他聽見的就是他們的聲音(Hawthorne，969：444))”?那個老女人就是教他《教理問答》的老師嗎?最后，布朗連森林之旅是否真的發(fā)生過也不能確信，“我做了個夢”?

迷惑不能給人帶來信仰，只能給人帶來恐懼。在沒有證據(jù)的情況下就可以把什么都當(dāng)作證據(jù)：審判無辜的婦女；對教友會會友進(jìn)行迫害：掠奪印第安人的土地，殘酷地屠殺他們。霍桑離群索居多年，對清教徒以邪惡為名對異己進(jìn)行迫害的心理做了很深的研究。他認(rèn)為清教徒之所以這么做是因為他們恐懼的心理：只要是他們不熟悉的、陌生的、奇怪的，或者是嫉妒的事情，他們都很害怕，而消除恐懼心理最簡單的方法就是把這些事直接與邪惡和魔鬼聯(lián)系起來。

六、結(jié)語

霍桑出生于一個清教家庭，并且在他生活的哪個年代每個人都是清教徒，因此，霍桑也許和其他的清教徒一樣冷酷和焦慮，但他卻以客觀的態(tài)度來審視清教的價值觀。從而形成了他自己的看法和觀念。在《年輕的布朗君》這個故事里霍桑無情地揭露了清教保守、甚至是殘酷的價值觀：主人公布朗最后生活在絕望里，這并不是因為他犯了什么罪，作了什么惡，而是清教的價值觀念譴責(zé)他身上那些本來是人性的東西。