摘要 后現(xiàn)代主義是一場產(chǎn)生于歐美20世紀(jì)60年代，流行于70、80年代西方的藝術(shù)思潮，旨在放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。對后現(xiàn)代主義藝術(shù)的解析，要聯(lián)系古典主義和現(xiàn)代主義藝術(shù)。任何一種藝術(shù)思潮的產(chǎn)生都有其特殊的歷史文化背景和鮮明的時代特征。把后現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)進行鏈接，可以認(rèn)清現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系以及后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格對當(dāng)代一些現(xiàn)象的影響。

關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代 解構(gòu) 顛覆 娛樂性 扁平化

現(xiàn)代主義是20世紀(jì)機器時代即工業(yè)文明的產(chǎn)物，其特點是強調(diào)功能第一，反對傳統(tǒng)，一切根據(jù)功能來創(chuàng)新。其具體特點是采用幾何形象、運用原色以及垂直、水平線條。而后現(xiàn)代主義是計算機和電子信息時代的產(chǎn)物，是反功能的。以娛樂化為主，歸屬于適合個性的的東西，并且伴隨空間顛覆，符合全息感覺。總之，后現(xiàn)代藝術(shù)具有無深度、扁平化、歷史主義、裝飾主義、折衷主義的娛樂性的典型特征。

一、后現(xiàn)代藝術(shù)，隨著語境的變化，其價值也發(fā)生變化

下面不妨用最簡單的圖形符號來表示現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的各自特點與相互關(guān)系。舉例來說，古典藝術(shù)可以歸結(jié)為圓形、方形、三角形，代表古代的天圓地方，如東方的八卦，中國的園林：西方的宗教文化，宗教圣杯，西方古典建筑及古典繪畫，古代的宇宙與日月星辰等等，這些都代表了人們長期形成的經(jīng)驗意識心理。現(xiàn)代藝術(shù)可以歸結(jié)為幾何形或直線，代表工業(yè)化時代的冷漠，機械化帶來得簡約：后現(xiàn)代藝術(shù)可以視其為碎片魔方，通過對幾何形體的解構(gòu)，進行重組、整合、疊加、復(fù)制、移動、置換，使其具有后現(xiàn)代娛樂功能，運用同構(gòu)等各種藝術(shù)手法，將原有的意義抽空、移植甚至顛覆。后現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)象紛亂無序，決定了后現(xiàn)代藝術(shù)無限的包容性和多元發(fā)展。后現(xiàn)代語境下“事物沒有本質(zhì)，或者他們的本質(zhì)是用事物的異化形式零碎的拼湊起來的”，即是理性又是反理性的，因為理性與“反理性”是二律背反的。后現(xiàn)代主義藝術(shù)，在當(dāng)代語境下。其價值也在悄然發(fā)生變化。

二、把握當(dāng)下流行文化的幾個特點來認(rèn)識后現(xiàn)代

后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格對當(dāng)代的影響是深遠的。第一個特點必須簡單易懂：第二個是不斷出新：而制造偶像，是流行文化的第三個特征；金玉其外、敗絮其中，是流行文化的第四個特點。再造、再使用屬于后現(xiàn)代，解構(gòu)的概念內(nèi)涵也是回收再造。任何事物太協(xié)調(diào)將導(dǎo)致不變化，倘若不協(xié)調(diào)會導(dǎo)致新的定點。這是一種復(fù)雜的矛盾性。

1、后現(xiàn)代主義的娛樂性

后現(xiàn)代主義產(chǎn)品設(shè)計，它們以幽默、叛逆、和奇思妙想極大地充實和豐富了我們現(xiàn)在的生活。與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脦捉贪宓默F(xiàn)代主義設(shè)計相比后現(xiàn)代設(shè)計象掙脫了父母的孩子一樣任意揮霍青春與靈動。以美來判定好壞是絕對錯誤的，做設(shè)計絕不能以美作為衡量好壞的標(biāo)準(zhǔn)，而是要有時效性。這包含兩方面意義，一方面是承擔(dān)一種意義，另一方面使承擔(dān)一種娛樂。

2、后現(xiàn)代的典型方式同構(gòu)、扁平化

把不同的事物提取其相同的符號系統(tǒng)元素，進行同構(gòu)處理，達到可擦寫，可修改，可互動的功能，為移動社會服務(wù)。例如，房車、服裝展演等等就是為了顛覆固定不變，利于方便，把其變成移動，以此來保持新鮮。藝術(shù)作品《起居室里的風(fēng)景》，其創(chuàng)作手法是將作品制作在旅行箱中，真情演繹了一把“邊界須解構(gòu)，世界可自由流通”。后現(xiàn)代的扁平化，把既定的已知的主體，放在同一時、空間之中，例如，人體壓在玻璃上，構(gòu)成藝術(shù)畫面。這是一種行為藝術(shù)，把自己與狼關(guān)在一室，最終達到中庸，是一種過程藝術(shù)，強調(diào)過程不是意義本身，過程是偉大的，是種行為過程體驗。后現(xiàn)代主義藝術(shù)把“崇高變平”。

3、后現(xiàn)代的歷史主義、裝飾主義和折衷主義對當(dāng)代流行文化現(xiàn)象的詮釋

所謂歷史主義，就是把過去的東西重新使用、回收再造。裝飾主義的特點是復(fù)雜的，矛盾的。當(dāng)代，不再是專家的時代，而是新鮮人、新新人類的時代。價值不再是恒定不變的。而是隨著需求而變換。最須要時為最高價，換句話說就是在當(dāng)代最恰當(dāng)?shù)恼Z境會導(dǎo)致價值最大化。這也符合當(dāng)代的價值判斷。例如，前一段互聯(lián)網(wǎng)上流行的換客現(xiàn)象，不論物品本身價格高低，最須要的物品為最高價。此外，還有超女現(xiàn)象，當(dāng)代超女可以一夜成名(通過現(xiàn)代媒體、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)等方式)，典型代表堪數(shù)極具中性可謂男性化十足的李宇春的迅速走紅現(xiàn)象。周杰倫的頗具中國風(fēng)、盡顯中國元素的唐詩宋調(diào)韻味的詞曲能夠全然接受并且盡現(xiàn)轟動效應(yīng)的直接原因，是因為他的后現(xiàn)代風(fēng)格恰好迎合了人們長時間來在視聽方面的饑渴。在當(dāng)下，通過當(dāng)代機智去改變過去原有方式，以順應(yīng)時代達到有效性。后現(xiàn)代的機智方式和方法是快速成名。例如機智的杜尚，把現(xiàn)成品小便池簽上他的名字作為其作品，在世界藝壇名聲大振。一石激起千層浪，從此藝術(shù)河流改道。利用現(xiàn)成品現(xiàn)象，在當(dāng)下不勝枚舉。遠的不說。例如“超市大贏家”電視節(jié)目，表面上是一種現(xiàn)在的模式，其深層次是對后現(xiàn)代的模擬。還有現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)歌曲的迅速走紅，以往的作詞作曲者都從幕后走到臺前。自彈自唱，姑且不說形象如何，只見其后跟有一大批追捧的超級粉絲，這些現(xiàn)象都是后現(xiàn)代主義關(guān)照下的產(chǎn)物。

歷史散去，洗盡鉛華，便露出文化的底色，經(jīng)過光陰的打磨，歲月留下來的往往都是精品，被稱為“國粹”或者“活化石”。后現(xiàn)代藝術(shù)留給我們的恰好是“千斤散盡還復(fù)來”的意境。它不是徹底的全然否定現(xiàn)代，而是先否定再創(chuàng)造，現(xiàn)打碎再整合。在當(dāng)代，這種否定、顛覆的例子比比皆是，如牛仔褲否定了的確良。迪斯科否定了忠字舞，后現(xiàn)代藝術(shù)是在無限的否定中呈現(xiàn)在我們面前的，而建筑產(chǎn)品、產(chǎn)品設(shè)計和服裝設(shè)計中的的后現(xiàn)代主義方式，則都運用了解構(gòu)、顛覆、拼貼、錯位等藝術(shù)手法。攜帶娛樂性、方便性，還能節(jié)省空間。功能與結(jié)構(gòu)置換，既可交叉組合重構(gòu)，又可就勢造型，將其合二為一并與自然同構(gòu)。

綜上所述，把后現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)進行鏈接，可以導(dǎo)引我們認(rèn)清現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)之間的關(guān)系以及后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格對當(dāng)代一些現(xiàn)象的影響，這對我們今后在藝術(shù)領(lǐng)域的研究與發(fā)展會起到明晰和指導(dǎo)作用。