摘要 電影的發(fā)展，使得對(duì)優(yōu)秀的電影進(jìn)行學(xué)術(shù)思索和學(xué)術(shù)研究成為必然。重品《臥虎藏龍》可以得出：中國電影要真正沖出國界并為全世界觀眾所接受，中西文化的擇取與融合，應(yīng)是一條正途。

關(guān)鍵詞 電影 中西文化融合 《臥虎藏龍》 審美心理

電影的發(fā)展有一個(gè)世紀(jì)的歷史了。雖然比較其他藝術(shù)形式它是這么的年輕，可它再也不是不能登大雅之堂的雜耍的玩具。現(xiàn)在無論多么“純正”的學(xué)者，多么“清高”的批評(píng)家都不會(huì)否認(rèn)電影是藝術(shù)大家庭中的一員。電影會(huì)熏陶人的思想，承載文化的重量，發(fā)人深思，給人以美的享受?？梢哉f，在一定程度上因?yàn)殡娪翱梢钥缭秸Z言文字不同所引起的“傳播阻隔”，可以更加容易被不同國家、不同民族和不同文化的人民所接受和理解，尤其是由于影視藝術(shù)在全世界擁有最為廣大的受眾。它的影響日益超過小說、散文、詩歌、戲劇等其他樣式。因此，對(duì)優(yōu)秀的電影進(jìn)行學(xué)術(shù)思索和學(xué)術(shù)研究是極為必要的。

70年代末與80年代，香港、臺(tái)灣和大陸相繼出現(xiàn)電影改革運(yùn)動(dòng)，優(yōu)秀人才脫穎而出，獲獎(jiǎng)影片不斷震驚國際影壇，可是當(dāng)下華人電影，最為璀璨奪目傲立群芳的電影還是應(yīng)首推全世界已熟知的李安先生導(dǎo)演的榮獲奧斯卡最佳外語片獎(jiǎng)的影片《臥虎藏龍》。西方觀眾認(rèn)真地看起了中文字幕，東方觀眾更是津津樂道這部優(yōu)秀影片的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。李安先生的成功，讓更多的華人電影藝術(shù)家對(duì)奧斯卡獎(jiǎng)杯產(chǎn)生了渴望和夢(mèng)想。優(yōu)秀的影片是看不夠說不盡的?？释麑?shí)現(xiàn)夢(mèng)想就應(yīng)探尋成功者的奧秘?，F(xiàn)在我們重品《臥虎藏龍》，除對(duì)影片會(huì)有更深的認(rèn)識(shí)以外，還會(huì)對(duì)中國華人電影的發(fā)展提供寶貴的啟示。

文化對(duì)電影藝術(shù)有著極為重要的影響，當(dāng)然，影片《臥虎藏龍》的成功，有多方面的因素，但影片對(duì)中西文化精神的擇取和融合無疑是最為重要的。21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化已經(jīng)成為不可阻擋的歷史潮流。中西文化與人文思潮的交匯，為影片提供了精神的支柱和理論的依據(jù)。深受東西文化精神滋養(yǎng)的李安先生曾言，他要做中西文化的使者，他要為中西文化的交流做出貢獻(xiàn)。他是這樣說的，也是這樣做的。

武俠題材、默默的暗戀彰顯強(qiáng)烈的中國倫理文化

毫無疑問，我們民族影視藝術(shù)自身最大的優(yōu)勢和特點(diǎn)，就在于具有鮮明的中華民族文化特征。中國有著自己完全不同于美國和其他西方國家的悠久的文化傳統(tǒng)。中國有幾千年的相對(duì)獨(dú)立的文明發(fā)展歷程，盡管從19世紀(jì)末以來，西方文化對(duì)中國產(chǎn)生了廣泛影響，但中國人在生活方式、價(jià)值觀念、語言使用方面，仍然與西方文化有著深刻的差異。李安電影作為中西文化擇取與融合的產(chǎn)物，在其影片中深深滲透著中華傳統(tǒng)文化精神，《臥虎藏龍》本來是中國作家王度廬撰寫的最富中國文化精神的武俠小說。武俠小說是中國文學(xué)中的小說樣式之一。在所有的中國文學(xué)樣式中，武俠小說頑強(qiáng)保留著自己的中國特性。只要是武俠小說，不論作者的筆力如何，功力如何，所采取的結(jié)構(gòu)如何，都一眼就可以分辨出來，那是中國的文學(xué)。像中國的繪畫、音樂一樣，不會(huì)和其他國家所混淆。這不僅因?yàn)?，武俠小說在語言上繼續(xù)沿用了某些古典漢語的特色，在打斗上有一整套中國武術(shù)的招式和術(shù)語，更重要的乃在于它在小說中保留了許多中國文化的形態(tài)，這些形態(tài)包括人物性格、稱謂、禮儀、禁忌、民俗、觀念等等。這些文化形不但體現(xiàn)著中國的傳統(tǒng)美學(xué)，也承載著中國傳統(tǒng)文化的巨大魅力。

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、從總體上講。五千年中華文化所形成的文化范式，是一種“倫理型”文化范式，從而與其他民族的文化形成了明確的區(qū)別?！吨腥A文化史》指出：社會(huì)結(jié)構(gòu)的宗法特征，導(dǎo)致中華文化形成倫理型范式?！皞惱怼痹谥腥A民族傳統(tǒng)文化中始終占據(jù)著重要地位，東方文化尊重對(duì)“禮”的追求，所以，崇尚者抑制自我的利益來維護(hù)“禮”的尊嚴(yán)。

《臥虎藏龍》一片講述了李慕白，俞秀蓮，玉嬌龍，唐小虎兩對(duì)年輕人的生活。李慕白和俞秀蓮是中國文化精神的體現(xiàn)者。他們身上背負(fù)著中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)文化要求：“倫理主義，重道輕器，經(jīng)世重教，崇古重老，德政相攝，重整體倡協(xié)同?！彼麄兌耸亲杂尚凶呓膫b客。但二人都以家族為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)，尊師重道，重情重義?？艘褜捜耍锓稣?。與自由無羈的行動(dòng)相比。他們的內(nèi)心是沉重的，是充滿束縛的，行動(dòng)與內(nèi)心的對(duì)比格外張揚(yáng)了他們身上所承載的中國文化精神。俞秀蓮死掉的未婚夫是李慕白的好友?！芭笥哑薏豢善蕖保岳钅桨着c俞秀蓮雖彼此心生愛慕，卻緊閉心的大門，不肯吐露真情。不肯夸雷池一步。他們秉承著中國人雖在情感上在心靈上傾向于生命的自然的沖動(dòng)，但在理智上卻又站在“禮”之一方的習(xí)俗。中國文化精神決定了他們?cè)趦呻y的沖突中，總是要以一己的欲望服從所謂按天地法則所設(shè)的“禮”，決定了他們竭力要消滅內(nèi)心“動(dòng)亂”因素，走向安定。在禮與非禮之間，非禮要服從禮，小禮和大禮之間，小禮要服從大禮。因此，李慕白與俞秀蓮雖心有無限愛意，互相暗戀，卻表現(xiàn)得克己護(hù)禮，以禮節(jié)情。中國文化精神崇尚者李慕白與俞秀蓮就這樣一方面內(nèi)心產(chǎn)生了深厚無比的痛苦悲情，另一方面又因自己把握住了這種悲情從而使“禮”在自己內(nèi)心取得了勝利，也使“禮”在社會(huì)中的“神圣性”得到了維護(hù)。面對(duì)束縛，他們采取了純東方式的做法——退卻。李慕白甚至要退出江湖過隱居的生活，陪師傅的靈柩度過余生。李慕白就曾直白地對(duì)俞秀蓮講，在閉關(guān)修道的時(shí)候，他“得道了”，可他并沒有所謂“得道”的喜悅，卻感悟到一種深深的悲哀。這是因?yàn)椋核玫摹暗馈?，就是?duì)天理人倫的洞悉體察。李慕白在彼時(shí)彼刻，就預(yù)感到自己的悲劇，所謂“蒼天無限，造物弄人”，所謂“人在江湖，身不由己”，就是武林中人也莫不如此。他被天理人倫深深“束縛”了，這是他自己無法超越的，他知道自己有命定的悲運(yùn)的結(jié)局。可愛情巨大的活力和激情是不能泯滅的，所以，李慕白和俞秀蓮在遇到玉嬌龍和唐小虎之前，就這樣承擔(dān)而又懷疑，懷疑而又承擔(dān)著這些苦痛。

特立獨(dú)行的愛情閃耀著西方文化精神的光芒

接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)效果既取決于本身的美學(xué)內(nèi)涵，也取決于讀者能動(dòng)的接受意識(shí)。由于接受意識(shí)因人因時(shí)因地而異，所以接受效果也會(huì)有差別。因此要注意中國觀眾所喜愛的電影，西方觀眾是否喜愛。李安先生對(duì)西方文化同中國文化一樣熟悉和了解，再加上他勇于創(chuàng)新的精神，使他在改拍玉嬌龍與唐小虎的愛情時(shí)，聰明地?fù)袢×宋鞣降奈幕?。不錯(cuò)《臥虎藏龍》本來是中國古代作家王度廬的小說，但在拍成電影的時(shí)候，李安先生，把中西文化精神融入其中，影片對(duì)中西文化作了很好地?fù)袢『腿诤稀Ｎ鞣轿幕煌跂|方，它崇尚自我個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，追求真，因此，崇尚者蔑視一切既成法則。而西方文化強(qiáng)調(diào)自由、抗?fàn)?，注重個(gè)性發(fā)展，輕視群體諧調(diào)?？隙ㄗ晕业暮侠硇缘鹊?。正如張岱年先生所講：“中國文化以家族為本位，注意個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)：西方文化以個(gè)人為本位，注意個(gè)人的自由和權(quán)利。中西文化的這一差異，早在‘五四’時(shí)期就被人們清楚地揭示出來了。”這樣。我們?cè)谟捌兴吹降挠駤升埮c唐小虎就同小說中的人物有了區(qū)別。我們看到了他們鮮明的個(gè)性精神與自我意識(shí)，看到了他們的主體意識(shí)和勇敢反叛的精神。唐小虎長于新疆，是新疆大盜“半云天”，邊遠(yuǎn)地區(qū)。少數(shù)民族，漢文化影響薄弱，加之自幼混跡于強(qiáng)盜之中自然令他少束縛，多自由。玉嬌龍雖然出身赫赫高官之門，但身為女兒身，自然被家里疏于管教，加之被“碧眼狐貍”暗中收為弟子，又瞞著父母與羅小虎自由戀愛，私定終身，因此，膽大任性，憎恨束縛。到京城后，方方面面對(duì)她人身行為的束縛。更激起她追求自由的渴望，為此他們的行為起初擺脫了東方的“禮”，向西方文化精神靠攏。西方文化精神面對(duì)束縛，采取的是全異于東方的方式，那就是——進(jìn)攻。它以解脫束縛來獲取自由。因此，在玉嬌龍迫于父母之命而被逼出嫁時(shí)，玉嬌龍和唐小虎這一對(duì)深深相愛的戀人就成為了意志堅(jiān)強(qiáng)，行為勇敢的進(jìn)攻者。他們要堅(jiān)持自己珍貴的愛情，于是開始了進(jìn)攻與抗?fàn)?。蠻荒長大，生性狂野的山賊唐小虎天不怕地不怕不管不顧地一人去截花轎，玉嬌龍也不顧禮教不顧家法地沖出家庭，在出嫁的路上逃走。在出逃的路上，個(gè)性張揚(yáng)的玉嬌龍同樣蔑視任何章法，任何禮教，任何師道，出言毫不顧忌，出手也毫不留情。江湖人士紛紛控訴：玉嬌龍同他們是“毫不講規(guī)矩”地大打出手。當(dāng)玉嬌龍來到被自己認(rèn)為擁有瀟灑無羈自由的俞秀蓮面前，而后者為維護(hù)“禮”的“神圣”，而告訴她“闖禍了”，讓她“先回家吧?！钡臅r(shí)候，便立即奪門而走。

中西文化精神或高或低，或強(qiáng)或弱，或融或分，共同構(gòu)成了影片濃重的文化底蘊(yùn)

藝術(shù)象空氣和流水一樣，沒有國界。任何一個(gè)有成就的成功者總是廣開藝術(shù)之徑。從多種文化中博采眾長。西文化精神差異的比較，只能是平行的異同比較。既無可能也無必要進(jìn)行優(yōu)劣比較。二者同等偉大，同等巍峨。但我們不可否認(rèn)的是，無論是東方文化擇取者還是西方文化的擇取者都必然會(huì)面臨著的人類自身的永遠(yuǎn)也擺脫不掉的尷尬和困惑。不得不重新思考各自主流文化的弊端，尋求橫向開拓的發(fā)展契機(jī)。需要各種異質(zhì)文化的交往與融匯，需要不同的文化的價(jià)值和功能。人類之所以能不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展，重要原因之一就是在保持自己文化精髓的大前提下，追尋著不同文化間的交流與對(duì)話。影片中兩種文化精神或高或低，或強(qiáng)或弱，或融或分，共同構(gòu)成了影片濃重的文化底蘊(yùn)。叫人嘆為觀止。

影片后部分是導(dǎo)演李安先生最為精彩的發(fā)揮，他讓兩者文化精神走向了融合。在影片中我們看到：雖然深受東方文化精神熏陶，但是面對(duì)桀傲不馴的玉嬌龍，對(duì)幾千年來“禮”的巨大反叛，對(duì)自我價(jià)值的執(zhí)著追求，李慕白深受震動(dòng)，深藏在心底的內(nèi)在能量終于得到了釋放，受壓抑的主體個(gè)性終于得到了自然的伸張，也正因?yàn)榇?，?dāng)李慕白為救玉嬌龍，為給師傅報(bào)仇，雖殺死了“碧眼狐貍”卻身受重傷，在臨終之際，雖保持著真氣，苦苦等待玉嬌龍的解藥，說不定會(huì)獲得一線生的機(jī)會(huì)。可是彼時(shí)彼地的李慕白卻放棄了。因?yàn)樗J(rèn)為對(duì)俞秀蓮一吐真情，把苦苦思索后進(jìn)行的自我否定和自我拷問激情傾吐，會(huì)比生命的存在更加重要。所以，他不顧俞秀蓮的再三勸阻，講出了他本性所一直要講的話，從而泄了真氣，最終含笑死于俞秀蓮的懷抱。而淚流滿面悲痛欲絕的俞秀蓮，也放過了引頸待斃。任她取命的玉嬌龍，讓玉嬌龍去和唐小虎會(huì)合，去過自己和李慕白再也沒有機(jī)會(huì)體會(huì)的生活。中國文化向西方文化靠攏。

我們知道儒道文化哺育出來的中華民族是一個(gè)具有高尚道德傳統(tǒng)的民族，在兩千多年的發(fā)展過程中，儒家的道德哲學(xué)尤其重視人的修養(yǎng)，要求每個(gè)人都要自覺地?cái)U(kuò)充內(nèi)在的仁善本性，提升精神境界。而玉嬌龍，經(jīng)過與俞秀蓮，尤其是和李慕白一次次的碰撞，回思李慕白和俞秀蓮為挽救她所作的一切的一切，終于悟出“道”的強(qiáng)大，“道”在人類社會(huì)生活中的可貴與不可缺少，她不顧唐小虎的深情呼喚，放棄了和唐小虎繼續(xù)生活的機(jī)會(huì)，放棄了生命，躍入了深淵，以生命向俠義贖罪，到另一個(gè)世界去追尋李慕白，以求心靈的永遠(yuǎn)安寧解脫和和諧。西方文化和中國文化水乳交融。

這樣，李安的《臥虎藏龍》講述了互為映襯的兩對(duì)戀人的共同悲劇。影片以西方人所能讀懂與接受的方式講述一個(gè)東方悲情武俠故事，讓西方人真正進(jìn)入東方情境。這部影片不是以所謂東方奇觀來吸引西方觀眾的獵奇心理，而是以人類共同的情感來打動(dòng)西方觀眾，使西方人真心實(shí)意地迷戀上了東方情調(diào)。編劇之一占士史甘密斯就稱，這是一部西方電影《理智與情感》的動(dòng)作版。影片同時(shí)也讓東方觀眾在自己最熟悉的故事中感受到了另一種文化的魅力。東方觀眾就這樣被一種自己最為熟知的故事里的新奇和異質(zhì)的文化所吸引。李安先生到此完成了他的誓言。相互隔膜的東西方文化在影視藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)有了真正的交流。

縱觀整部影片，中國文化精神以其無所不在的人倫情感展現(xiàn)著東方韻味，西方文化精神以其特立獨(dú)行的精神閃耀著人本的光芒。影片因李慕白和俞秀蓮的審慎而顯得堅(jiān)實(shí)厚重，又因玉嬌龍和唐小虎的激情而洋溢著青春的氣息。故事在中西文化的擇取與融和中從容展開。

電影本是最能體現(xiàn)西方美學(xué)再現(xiàn)摹仿的藝術(shù)?？衫畎病杜P虎藏龍》的鏡頭語言中，借鑒了中國傳統(tǒng)詩詞、繪畫、建筑美學(xué)的韻味。電影畫面如中國山水畫，大量濃縮、省略、隱喻、象征的詩化的電影語言，月夜的飛墻走壁，湖上的凌波微步，竹海的劍斗等影像的詩化組合均創(chuàng)造出具有濃郁東方特色的詩化風(fēng)格。譚盾作曲悠然空靈如云似霞，東方古樂和西方管弦樂完美結(jié)合達(dá)到了很高的境界。西方美學(xué)的再現(xiàn)、摹仿、寫實(shí)與中國美學(xué)的表現(xiàn)、抒情、寫意有機(jī)地熔為一爐，呈現(xiàn)中西美學(xué)文化的融合。

從審美心理角度講，審美心理定勢既有排他性，又有交融性。一方面，某個(gè)民族的審美心理特點(diǎn)，可能會(huì)被別的民族認(rèn)同、吸收，從而影響別的民族審美心理定勢。另一方面，某個(gè)民族可以吸收、借鑒別的民族的審美心理，從而使本民族審美心理發(fā)生變化，實(shí)現(xiàn)審美心理的交融。這樣，影片在對(duì)中西文化精神的擇取和融合的基礎(chǔ)上，讓東西文化觀眾既感到了本身文化的親切又體會(huì)到了另一種文化的魅力，《臥虎藏龍》憑其承載著厚重的文化精神問鼎了奧斯卡獎(jiǎng)杯，也就在情理之中了。

重品《臥虎藏龍》啟發(fā)頗深，雖然東西方文化存在著差異，但是中華民族影視藝術(shù)要想真正進(jìn)入國際影視市場，不僅需要扎根于本土文化，同時(shí)也需要更加廣泛吸收其他的人類文明，尤其是分享其他文化的成果。只有具備了吸收不同文化的能力，中國電影才能真正沖出國界并為全世界觀眾所接受。