【摘要】軍事題材電影創(chuàng)作的發(fā)展,不僅關(guān)系著電影技術(shù)的發(fā)展和電影藝術(shù)觀念的演變,更關(guān)聯(lián)著我們特有的文化傳統(tǒng)、民族經(jīng)歷,社會(huì)價(jià)值取向和大眾審美習(xí)慣,在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,如何從本身固有的特征出發(fā),在電影市場(chǎng)化的大潮中積極變革,在不同的文化之間取長(zhǎng)補(bǔ)短,尋找一條可行的道路,就成為我們的軍事電影創(chuàng)作應(yīng)該探討的問(wèn)題,而我們本土軍事電影創(chuàng)作力量,應(yīng)該承擔(dān)這份思索。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)軍事電影 美國(guó)軍事電影 英雄主義 國(guó)家文化形象
一、引言:美國(guó)軍事電影概述
在世界電影舞臺(tái)上,美國(guó)影片是一個(gè)重要的分支。美國(guó)好萊塢電影早在中國(guó)電影發(fā)展的早期就對(duì)中國(guó)電影類型化發(fā)展及電影創(chuàng)作技術(shù)產(chǎn)生過(guò)重要影響。而美國(guó)軍事電影也對(duì)中國(guó)軍事題材電影的藝術(shù)創(chuàng)作和市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生著重要影響。從1942年以后好萊塢推出大量陸戰(zhàn)片開始,美國(guó)軍事題材影片以艱苦的戰(zhàn)斗環(huán)境描寫、具有震撼力的視聽(tīng)效果、英雄人物的神勇刻畫占據(jù)了影壇一席之地。
描述一戰(zhàn)期間參軍的一群德國(guó)少年兵經(jīng)歷的反戰(zhàn)影片《西線無(wú)戰(zhàn)事》(1930)、表現(xiàn)珍珠港事件的《亂世忠魂》(1953)、描寫盟軍登陸諾曼底的《最長(zhǎng)的一日》(1962)、以傳記形式描繪巴頓將軍傳奇經(jīng)歷的史詩(shī)式傳記片《巴頓將軍》(1970)、反映戰(zhàn)爭(zhēng)破壞人民生活的《獵鹿人》(1978)、以越戰(zhàn)為背景,講述一個(gè)瘋狂的美國(guó)軍官在柬埔寨叢林中建筑恐怖王國(guó)的《現(xiàn)代啟示錄》(1979)、反映越南戰(zhàn)爭(zhēng)中美軍在前線作為的《野戰(zhàn)排》(1986)、深刻揭露德國(guó)納粹屠殺猶太人恐怖罪行的《辛德勒的名單》(1993)、反映公元十三世紀(jì)蘇格蘭人民大起義這一重大歷史事件的史詩(shī)巨片《勇敢的心》(1995)、贊美人性與和平、探討個(gè)人生命價(jià)值的經(jīng)典二戰(zhàn)影片《拯救大兵瑞恩》(1998)、描述美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期老戰(zhàn)士馬丁為了拯救愛(ài)子與英軍對(duì)抗的《愛(ài)國(guó)者》(2000)、充滿愛(ài)國(guó)主義與浪漫激情的《珍珠港》(2001)、描述美國(guó)海軍下屬“海豹”特種突擊隊(duì)潛入非洲叢林地帶營(yíng)救國(guó)際紅十字會(huì)支援當(dāng)?shù)蒯t(yī)護(hù)工作的美國(guó)醫(yī)生萊娜的《太陽(yáng)淚》(2003)、描寫二戰(zhàn)時(shí),美軍營(yíng)救菲律賓日本集中營(yíng)戰(zhàn)俘的《大偷襲》(2005)、以第二次世界大戰(zhàn)決戰(zhàn)階段美日兩軍硫磺島戰(zhàn)役為題材的《父輩的旗幟》(2006)等等,在短短100余年時(shí)間里,美國(guó)電影創(chuàng)作者們從建國(guó)以來(lái)多次參戰(zhàn)的歷史中汲取了豐富的素材,出產(chǎn)了大批優(yōu)秀的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)題材影片。
美國(guó)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)題材影片似乎有一些共同的特點(diǎn),都包含著豐富的電影表意手段、人物形象的鮮明凸顯以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)主題的深刻闡釋。從大衛(wèi)格里菲斯《一個(gè)國(guó)家的涎生》、《黨同伐異》等早期戰(zhàn)爭(zhēng)片開始,美國(guó)軍事影片創(chuàng)作便體現(xiàn)了高超的表現(xiàn)技巧,到了好萊塢電影時(shí)代,更是以精彩的情節(jié)設(shè)置,激烈的戲劇沖突、動(dòng)人心弦的懸念、刻畫入微的細(xì)節(jié)使得影片具有了強(qiáng)烈的娛樂(lè)性與觀賞性,吸引了大量的觀眾眼球。同時(shí),美國(guó)軍事影片多在突出戰(zhàn)爭(zhēng)中的人,將人作為戰(zhàn)爭(zhēng)的主體來(lái)刻畫,通過(guò)塑造戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中生動(dòng)的人物形象,展示人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的種種遭遇來(lái)表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)、思考戰(zhàn)爭(zhēng)、評(píng)價(jià)戰(zhàn)爭(zhēng)。同時(shí),電影通常通過(guò)種種藝術(shù)手段和對(duì)人物形象的塑造,深刻闡釋戰(zhàn)爭(zhēng)的主題,通過(guò)各個(gè)方面探討在戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝敗、戰(zhàn)爭(zhēng)中的悲劇和死亡、戰(zhàn)爭(zhēng)中人性的美好與淪喪、戰(zhàn)爭(zhēng)中人的情感世界等等戰(zhàn)爭(zhēng)百態(tài)。從《西線無(wú)戰(zhàn)事》、《現(xiàn)代啟示錄》、《獵鹿人》到《辛德勒的名單》、《拯救大兵瑞恩》再到《珍珠港》、《父輩的旗幟》,美國(guó)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影帶給我們的是絢爛凄美的制作、人性大旗的高揚(yáng)和深刻厚重的思索。
二、中美軍事電影的創(chuàng)作比較
1、英雄主義意識(shí)的凸顯
中美軍事戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影由于其歷史文化背景的差異形成了各具特色的創(chuàng)作風(fēng)貌與審美價(jià)值,顯示了各自對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的獨(dú)特思考。這些同類影片有一個(gè)共同的特點(diǎn),即其中都包含著強(qiáng)烈的英雄主義意識(shí),但是兩者對(duì)英雄的塑造和對(duì)英雄主義的弘揚(yáng)又存在著各自不同的側(cè)重。中國(guó)軍事電影更多彰顯的是一種集體英雄主義精神,比如《祁連山的回聲》、《狼牙山五壯士》、《萬(wàn)水千山》,表達(dá)了中國(guó)社會(huì)制度遵循的“把集體利益放于個(gè)人利益之上”這一“社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的基本理想”而美國(guó)軍事影片中則充滿了個(gè)人主義的英雄形象。美國(guó)學(xué)者哈爾·希梅爾斯汀在探討影視文化時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“經(jīng)典英雄活動(dòng)的世界是一個(gè)情感色彩強(qiáng)烈的世界,又是一個(gè)嚴(yán)酷的世界,那里的規(guī)則包括對(duì)體能和道德無(wú)止無(wú)休的考驗(yàn)和經(jīng)常不斷的死亡威脅。英雄代表了一種精心界定的價(jià)值體系,在這種體系中,善良最終戰(zhàn)勝邪惡,在神的幫助下,英雄們的活動(dòng)結(jié)束混亂,重建秩序和安定”、“英雄是從想象與象征的文化譜系中抽象出來(lái)的。他們?yōu)槿藗兲峁┝嗽噲D效仿的典范”。在電影中也是同樣。從觀眾的藝術(shù)接受心理來(lái)看,中國(guó)觀眾一直以來(lái)接受的是集體主義至上的教育,在審美習(xí)慣中和美學(xué)價(jià)值判斷上傾向于對(duì)集體主義的認(rèn)同,也能夠從中獲得精神上的安全和踏實(shí)感。美國(guó)觀眾卻能夠在個(gè)人英雄的勝利當(dāng)中擺脫現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的種種困擾,得到自身心理的補(bǔ)償和愉悅,獲取精神的慰藉。并且以儒學(xué)為主體的中國(guó)文化傳統(tǒng)從孔子時(shí)代起便提倡大一統(tǒng)的集體主義原則,所謂“天下一家,中國(guó)一人”,強(qiáng)調(diào)集體主義的自我犧牲、顧全大局的精神?!叭收呷艘病币矎?qiáng)調(diào)了人在社會(huì)關(guān)系中的集體主義和倫理修養(yǎng),這是千百年來(lái)的傳統(tǒng)對(duì)民族文化潛移默化的影響。美國(guó)文化的歷史也為個(gè)人主義的凸顯埋下了伏筆。從美國(guó)的哲學(xué)傳統(tǒng)中便可以看到個(gè)人主義的萌芽,“美國(guó)人的個(gè)體觀念根植于以17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家洛克為代表的哲學(xué)傳統(tǒng)。洛克斷言生物的個(gè)人是自然的基本單位”?!罢苋藨?yīng)該是自由的——自由而勇敢:沒(méi)有一點(diǎn)阻礙。在美國(guó),他們尊重‘依靠自我(self-reliance)’”哲學(xué)家羅素的名篇《一個(gè)自由人的崇拜》中,也談到個(gè)人的思想自由,“在行動(dòng)上。在欲望上。我們必須永恒地服從于外在世界的力量的專橫暴虐:但在思想上,志向上,我們是自由的,不受我們同伴的約束,不受我們身體在上面爬行的微不足道的行星的羈絆,在我們的生命旅程中,甚至面對(duì)死亡的暴虐也保持自由”。美國(guó)關(guān)于人的價(jià)值的核心便是民主思想中個(gè)人對(duì)自由的崇拜,個(gè)人主義成為了美國(guó)社會(huì)的最高理想和社會(huì)價(jià)值觀,就此看來(lái),中國(guó)軍事題材影片將集體英雄主義作為英雄的最佳表現(xiàn)形態(tài)。而美國(guó)軍事電影弘揚(yáng)個(gè)體英雄也就不足為奇了。
2、國(guó)家文化形象的樹立
電影作為文化傳播工具,因?yàn)槠鋫鞑シ秶鷱V,受眾面積大,藝術(shù)效力強(qiáng),往往能夠樹立一個(gè)國(guó)家的文化形象,這種文化形象的匯聚可以從文化軟實(shí)力、意識(shí)形態(tài)特征、文化精神等等方面體現(xiàn)出來(lái),特別是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影,可以通過(guò)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的表達(dá)來(lái)構(gòu)建不同的軍事文化,進(jìn)而體現(xiàn)為國(guó)家文化形象的一部分。從文化實(shí)力的角度,單拿出電影產(chǎn)業(yè)客觀的來(lái)看,美國(guó)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)影片從藝術(shù)創(chuàng)作到人文思考到市場(chǎng)化運(yùn)作,都代表著一個(gè)較高的水平。以好萊塢領(lǐng)軍的戰(zhàn)爭(zhēng)大片,在世界范圍內(nèi)的影響力都不容忽視,而我國(guó)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)題材影片,在作品數(shù)量,藝術(shù)推廣力、表現(xiàn)力、影響力上都略遜一酬,其他國(guó)家觀眾是通過(guò)國(guó)外電影創(chuàng)作對(duì)中國(guó)的展示來(lái)了解中國(guó)文化,在外國(guó)人的眼光里,中國(guó)人的形象和現(xiàn)實(shí)存在著許多不一致,中國(guó)文化的優(yōu)秀一面得不到充分的闡釋,而且還會(huì)有所偏離,這就造成了在塑造國(guó)家文化形象的過(guò)程當(dāng)中,使世界對(duì)于中國(guó)的了解出現(xiàn)匱乏和偏差,而我們電影的任務(wù)之一就是要通過(guò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,提高文化實(shí)力、反映時(shí)代特色、出精品、正面宣傳,扭轉(zhuǎn)這種偏差,重新打造一個(gè)嶄新的、正面的、積極的國(guó)際文化形象。新的文化語(yǔ)境下“要求中國(guó)軍事題材電影必須以多樣式、多題材、多類型來(lái)滿足不同的文化需要”,讓中國(guó)文化走向世界,讓世界真正了解中國(guó)。
從意識(shí)形態(tài)的角度,不同國(guó)家的文化產(chǎn)品都在為本國(guó)利益服務(wù),為維護(hù)本民族文化觀念而努力,這一點(diǎn)是相同的,正因?yàn)榇?,中?guó)軍事題材電影與美國(guó)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)影片存在著極為鮮明的差異,中國(guó)軍事電影通常表現(xiàn)的是國(guó)家獨(dú)立、民族解放、鋼鐵長(zhǎng)城、威武之師等等詞匯,而美國(guó)張揚(yáng)的則是民主,自由和人權(quán),這成為了兩個(gè)國(guó)家不同形象的鮮明文化符號(hào)。
從文化精神的角度,孔子講“詩(shī)三百。一言以蔽之,日:思無(wú)邪”,從中華傳統(tǒng)文化的代表《詩(shī)經(jīng)》開始,所有真正有價(jià)值的人類文明成果都暗藏著一脈精神的涌動(dòng)。電影作為現(xiàn)代文明的承載者,能夠成為經(jīng)典的作品,也都無(wú)一不蘊(yùn)含著深厚的人文精神和道德力量,這可以算做電影的文化精神。同樣是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)題材的電影敘事。中國(guó)是充滿了道德觀念、自我犧牲和包容精神的,而美國(guó)則展現(xiàn)著自我實(shí)現(xiàn)、拓荒精神、冒險(xiǎn)精神。在現(xiàn)代社會(huì),電影通過(guò)獨(dú)有的文化形式。在極廣泛的范圍內(nèi)傳播著各自的文化精神,電影世界形成了巨大的網(wǎng)絡(luò),推動(dòng)了文化的進(jìn)程。在這個(gè)過(guò)程里,又經(jīng)由電影對(duì)軍事的組織、復(fù)現(xiàn),觀眾對(duì)電影文本的解碼、重讀,使軍事題材電影背后的國(guó)家文化形象得以彰顯。
三、結(jié)語(yǔ):電影文化的交匯
通常,政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等因素的不同形成了文化觀念的差異,不同文化在地域上長(zhǎng)期的隔離又造成了這種差異的難以融合。然而科技和信息技術(shù)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)文化的全球化進(jìn)程也隨之推動(dòng)了各族群文化的融合和互相借鑒汲取。將中國(guó)軍事電影與美國(guó)軍事電影的對(duì)照,是為了在這種背景之下,探討中國(guó)軍事電影怎樣更有力的接受新時(shí)期電影市場(chǎng)化帶來(lái)的沖擊,以及怎樣更迅速準(zhǔn)確的在國(guó)際化的電影文化大潮中尋找到自己的一方天地。
針對(duì)類似的問(wèn)題,有專家指出:“有一個(gè)值得討論的前提,即美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家,它從建立國(guó)家的時(shí)候就客觀的具備了國(guó)際化的屬性。美國(guó)現(xiàn)在又是世界第~經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó),這樣,電影的產(chǎn)業(yè)化與文化的國(guó)際化使美國(guó)電影具有了世界性的競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)占有率。我國(guó)不同。五千年的歷史是以漢族為中心成就的。我們總是說(shuō),漢民族有特別大的包容性,誰(shuí)來(lái)了都會(huì)被同化,使對(duì)方文化失去文字、語(yǔ)言和力量,這使我們的文化有了極強(qiáng)的單一傾向的民族特征和地域特征。這樣的特點(diǎn)在今天還值得驕傲嗎?‘越是民族的,越是國(guó)際的’,這個(gè)口號(hào)在文化交流的意義上無(wú)疑是對(duì)的,但在經(jīng)濟(jì)一體化帶來(lái)的文化消融的過(guò)程里又顯得脆弱?!边@實(shí)際上說(shuō)明我們民族文化的單一傾向成為了一把雙刃劍,吸收外來(lái)文化的同時(shí)也變的讓他人無(wú)力消受。正因?yàn)檫@種脆弱,致使我們的電影會(huì)由于社會(huì)制度與思維方式帶來(lái)的文化差異,而造成觀眾范圍擴(kuò)大后一些觀眾接受的障礙。同時(shí),以美國(guó)電影為代表的大量外國(guó)電影給予我們的沖擊和對(duì)觀眾的爭(zhēng)奪也為我們提出了考驗(yàn)。這就需要我們的電影從戰(zhàn)略高度加以思考積極應(yīng)對(duì)。特別是軍事題材電影創(chuàng)作的發(fā)展,不僅關(guān)系著電影技術(shù)的發(fā)展和電影藝術(shù)觀念的演變,更關(guān)聯(lián)著我們特有的文化傳統(tǒng)、民族經(jīng)歷,社會(huì)價(jià)值取向和大眾審美習(xí)慣,那么在社會(huì)轉(zhuǎn)型期,如何從本身固有的特征出發(fā),在電影市場(chǎng)化的大潮中積極變革,在不同的文化之間取長(zhǎng)補(bǔ)短。尋找一條可行的道路,就成為我們的軍事電影創(chuàng)作應(yīng)該探討的問(wèn)題,而我們本土軍事電影創(chuàng)作力量,應(yīng)該承擔(dān)這份思索。