[摘 要] 在春秋戰(zhàn)國之際，墨家學(xué)派與儒家學(xué)派并立為“顯學(xué)”，在當(dāng)時有廣泛的影響，“徒屬弟子充滿天下”，所以韓非說:“世之顯學(xué)，儒、墨也?！奔鎼邸⒎枪?、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、尊天、事鬼等十大主張，構(gòu)成了墨家古代管理思想的主要框架。墨家古代管理思想的理論基礎(chǔ)是從“以天為法”出發(fā)的“兼愛天下之百姓”，墨子認(rèn)為，只要明白了要順從天意，遵照天意并廣泛地推行于天下，那么就能實(shí)現(xiàn)“刑政得治，萬民和諧，國家富強(qiáng)，財用充足，百姓都能吃飽穿暖，安寧沒有憂愁”的理想社會了。

[關(guān)鍵詞] 兼愛非攻、兼愛交利 以天為法 天下一家

從古至今，任何一種思想的形成都離不了理論基礎(chǔ)。墨家古代管理思想的建立也不例外，它的理論基礎(chǔ)可以歸納為:從“以天為法”出發(fā)的“兼愛天下之百姓”。

墨子認(rèn)為，天下無論從事什么工作的人，都不能沒有法度，沒有法度能把事情辦成功是沒有的。無論是身為將相的士人，還是從事各種職業(yè)的工匠，都要遵循一定的法則。天子、諸侯治理天下和國家更要有準(zhǔn)則。那么，應(yīng)當(dāng)用什么作為治國的法則呢?墨子認(rèn)為，“法不仁，不可以為法”。天下之父母、師長和國君雖很多，但仁愛的卻很少，所以他們都不能作為治國的準(zhǔn)則。因此，墨子提出了“莫若法天”和“以天為法”?！赌印し▋x》中寫道:“然則奚以為治法而可?故曰莫若法天。天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動作有為必度于天，天之所欲則為之，天所不欲則止。”

因而，墨子認(rèn)為，只要明白了要順從天意，遵照天意并廣泛地推行于天下，那么就能實(shí)現(xiàn)“刑政得治，萬民和諧，國家富強(qiáng)，財用充足，百姓都能吃飽穿暖，安寧沒有憂愁”的理想社會了。

最后，墨子通過古代圣王“愛人利人”而得福、古代暴君“惡人賊人”而患禍之比較，提出了治理國家應(yīng)該“兼愛天下之百姓”的思想。

一、治國模式

墨子，名翟，我國春秋戰(zhàn)國時代的偉大思想家，是繼孔子后又一位文化巨匠，他以其創(chuàng)立的墨家學(xué)派領(lǐng)一時風(fēng)騷，在中華文明史上光彩奪目，熠熠生輝。

墨子認(rèn)為，動亂皆因沒有統(tǒng)一的社會道德標(biāo)準(zhǔn)和缺少相應(yīng)行政長官實(shí)施統(tǒng)一管理。除此之外，墨子特別討論了提出“兼愛”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。他認(rèn)為天下之害(饑而不得食，寒而不得衣，勞而不得息，亂而不得治)出現(xiàn)的原因有二:一是戰(zhàn)爭。墨子認(rèn)為，那個諸侯爭雄稱霸、戰(zhàn)爭連綿不斷、百姓生靈涂炭的時代，大小諸侯各霸一方，以強(qiáng)凌弱，以大攻小，以富欺貧現(xiàn)象比比皆是。生活在社會底層的百姓不僅大批被驅(qū)向戰(zhàn)爭而死于非命，平時也因擔(dān)負(fù)各種殘酷剝削、壓榨而生活悲慘。二是“自利”。墨子把堯舜禹和三代圣王時期當(dāng)做理想國，這個時期雖有桀、紂暴君，但社會總體上可看做大治小亂。然而到了春秋戰(zhàn)國，卻出現(xiàn)了“子自愛不愛父，故虧父而自利;弟自愛而不愛兄，故虧兄而自利;臣自愛而不愛君，故虧君而自利”;“盜愛其室而不愛其異室，故竊異室以利其室;賊愛其身而不愛人，故賊人以利其身”;“大夫各愛其家不愛異家，故亂異家以利其家;諸侯各愛其國而不愛異國，故攻異國以利其國“(《墨子·兼愛上》)。

戰(zhàn)爭與自利現(xiàn)象如此嚴(yán)重，墨子認(rèn)為都應(yīng)歸結(jié)為人與人之間“不相愛”所致，這就是“凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也”(《墨子·兼愛中》)。

怎樣來解決呢?墨子提出了“兼愛”義政和“兼愛非攻、兼愛交利”治國模式。

所謂“兼愛”就是平等地、無差別地愛所有人。它與儒家“仁愛”的“愛有差等”相對立，主張不分親疏遠(yuǎn)近、上下尊卑地愛全天下之人，即上自天子、國君，下至民眾都要“相愛”，要使人人做到“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”(《墨子·兼愛中》)這樣，就不會有諸侯間的戰(zhàn)爭殺戮，就不會有士大夫之間的爭權(quán)奪勢和人民之間的傷殘虐害，君臣、父子、兄弟之間必然和睦相處。墨子認(rèn)為，“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能慈孝”(《墨子·兼愛上》)，社會就可變成“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不動寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚”(《墨子·兼愛中》)的那種太平盛世。因此，墨子不僅把“兼愛”當(dāng)做人人所應(yīng)遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)與行為準(zhǔn)則，更將其作為“圣王”必須奉行的治國之義政。

上述關(guān)于“兼愛”的解釋，己經(jīng)涉及到墨家治國之道的另一個重要內(nèi)容——非攻?！胺恰敝阜亲h、譴責(zé)，“攻”則指非正義的侵略戰(zhàn)爭與爭斗。墨子把戰(zhàn)爭分為兩類，像禹伐有苗、湯伐桀、武王伐紂等討伐暴君的戰(zhàn)爭，他稱其為“誅”并極力支持，而對于大國攻打小國、強(qiáng)國欺凌弱國的不正義侵略戰(zhàn)爭，則稱為“攻”，他非議與譴責(zé)之?！赌印し枪ド稀分袑懙?“當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也”。所以，他告誡當(dāng)時的王公大人和士君子，“今欲為仁義，求為上士，尚欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當(dāng)若非攻之為說，而將不可不察者此也“(《墨子·非攻下》)。

墨子的“兼愛”與“交利”緊密相連?！赌印ぜ鎼壑小穼懙?“既以非之，何以易之?子墨子言曰:‘以兼相愛交相利之法易之’?！边@是說，既然已反對不相愛，那又用什么來改變它呢?墨子提出的是，用彼此相愛、大家互利的辦法來改變它?！敖弧笔窍嗷ブg的意思，從墨家反對“自愛”、“自利”而提倡“兼相愛、交相利”可以看出，墨家所追求的“交利”，不是謀取一己之“私利”，而是謀求社會之“公利”。《墨子》中談?wù)摗肮敝幒芏?，觀點(diǎn)鮮明，分析透辟，如“愛利萬民”，“兼而愛之，從而利之”(《墨子·尚賢中》)?！氨娎陨?，此胡自生?從愛人利人生?！?《墨子·兼愛下》)“愛人者，人必從而愛之;利人者，人必從而利之?！?《墨子·兼愛中》)“天必欲人之相愛相利。”(《墨子·法儀》)“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利除天下之害?！?《墨子·兼愛下》)

墨家以公利作為義之標(biāo)準(zhǔn)，利于人就是義，否則為不義。墨子還把“義”視為“可以利民”的“良寶”，只有以義作為治國的指導(dǎo)思想，才能使人民得“利”，才能達(dá)到“人民必眾，刑政必治，社稷必安“(《墨子·耕柱》)的理想局面。

綜上所述，我們認(rèn)為，提倡兼愛之義政構(gòu)成了墨家古代管理思想的核心內(nèi)容。

中國古代管理思想既包含有政治管理，又包含有經(jīng)濟(jì)管理成分。所以，討論兼愛時特別重視其與“非攻”、“交利”的關(guān)系。巫寶三在《先秦經(jīng)濟(jì)思想史》中所談:“兼愛”、“非攻”是墨家政冶主張的核心，而“兼愛”、“交利”則是墨家經(jīng)濟(jì)思想的核心。由此，我們不妨把墨家的治國模式分開討論。

政治治國模式:

兼愛非攻——平等地、無差別地彼此相愛，反對不義之戰(zhàn)爭與爭斗。反對諸侯之間的戰(zhàn)爭殺戮，反對士大夫之間的爭權(quán)奪利，反對人民之間的傷殘虐害，實(shí)現(xiàn)君臣、父子、兄弟的和睦相處及建立全天下的太平盛世。

經(jīng)濟(jì)治國模式:

兼愛交利——平等地、無差別地彼此相愛，提倡大家互利。興天下之利，除天下之害，實(shí)現(xiàn)“人民必眾，刑政必治、社稷必安”之天下一家社會理想。

與巫寶三把“兼愛非攻”與“兼愛交利”分別看做墨家政治主張與經(jīng)濟(jì)思想之核心相類似，劉澤華的《中國政治思想史(先秦卷)》一書，在“墨子的兼愛論與尚同二元政治論”標(biāo)題下寫道，“墨子認(rèn)為有兩個矛盾在社會政治生活中起著巨大作用。其一，一人一義的‘自愛’本性與社會秩序的矛盾?！涠鞯暮脡臎Q定著政治局面的好壞?！蝗艘涣x'造成的混亂，需要由圣人出來拯救和治理;圣人一出，萬亂皆休。但是，如果暴主亂君當(dāng)權(quán)，人的自愛和堅持己義的本性猶如出籠的鳥，滿天亂飛，造成天下大亂”。

劉澤華認(rèn)為，墨子開列的治國方略也是以上述矛盾為出發(fā)點(diǎn)的。把中國古代社會管理看做一種實(shí)現(xiàn)社會組織功能的手段，在綜合上述兩作者的意見后，我們便可借助政治組織方式與經(jīng)濟(jì)組織方式來討論墨家古代管理思想。

二、政治組織方式

墨子認(rèn)為，“一人一義”是禍亂之源，而如果有了“天下同一之義”，禍亂就會被消除。凡屬“自愛”而不愛人、“自利”而不利人，甚至損人的“義”，就是墨子批判與否定的“一人一義”之義。墨子所尋求的“天下同一之義”，本質(zhì)是一整套治國秩序，其既是政治主張、經(jīng)濟(jì)制度，同時還包括人倫道德和敬奉神鬼。墨子認(rèn)為，天下之所以會沒有同一之義，原因是“無政長”、“無刑政”，所以應(yīng)提出“尚賢”、“尚同”，即由天確定賢者“立為天子”來同一天下之義。然天子一人不能完成此任務(wù)，所以必須再由天子自上而下地置三公、封建諸侯、大夫、鄉(xiāng)長、里長，以建立“政長”系統(tǒng)，加上嚴(yán)格的等級制度和國家治理機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)“天下同一之義”，從政治上對社會實(shí)施組織。

所謂“尚賢”，首先就是選賢任能，以賢能代替世襲的主張和做法。墨子主張“使能以治之”，要求用人時“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”(《墨子·尚賢中》)，而“雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意”(《墨子·尚賢上》)。其次，墨子提出“官無常貴而民無終賤”的口號，對那些“不肖者”，甚至要“抑而廢之，貧而賤之以為徒役”(《墨子·尚賢中》)。

按墨子所言，賢能者對上是，“賢人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，終身不倦。若有美善則歸之上。是以美善在上而所怨謗在下，寧樂在君，憂戚在臣”(《墨子·尚賢中》)，對下則“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治，此安生生”(《墨子·尚賢下》)。由此，墨子所稱贊的賢能者就是“奉公守法”、“廉潔盡職”的清官也。再其次，墨子認(rèn)為賢良之士的任務(wù)就是聽獄治政以正刑法，鞏固與維持社會秩序，做到經(jīng)濟(jì)與財政方面的實(shí)官府、富萬民，達(dá)到王天下、正諸侯、統(tǒng)一天下的目的。最后，為了尚賢，必須采取三項基本措施?！赌印ど匈t中》有言:“爵位不高則民不敬也，蓄祿不厚則民不信也，政令不斷則民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之祿，任之以事斷予之令?！彼?，必須“富之、貴之、敬之、譽(yù)之，然后國之良士亦將可得而眾也”(《墨子·尚賢上》)。此即說，對于賢良之士，爵位不高人民就不尊敬他，傣祿不厚人民就不相信他，政令不決斷人民就不畏懼他。所以，古之圣王給他們很高的爵位、很重的俸祿，委以重任并授予決斷的實(shí)權(quán)?；蛘哒f，就是使賢良之士富起來，提高他們的地位，尊敬他們，表揚(yáng)他們，然后賢良之士才可能增多。

所渭“尚同”就是取消異義而同于一“義”?！吧型敝饕獌?nèi)容包括由上立義、推行義的手段及相互告密、對百姓進(jìn)行監(jiān)視與暗探等。

墨子主張由上立義，他認(rèn)為“義不從愚且賤者出，必自貴且知者出”(《墨子·天志中》)，貴智者是天子諸侯大人。墨子提出由家君和天子等借制定刑法憲令而建立同一之義。其過程為家君發(fā)憲布令于其家，各家之義不同，所以必須總其各家之義尚同于國君，國君尚同于天子，天子尚同于“天”，天子依天的旨意發(fā)憲布令于天下。這過程中，墨子特別強(qiáng)調(diào)的是下一級絕對聽命于上一級。在墨家的治國之道中，推行義的手段主要是“富貴以道其前，明罰以率其后”(《墨子·尚同下》)。除此之外，墨子還特別強(qiáng)調(diào)“尚同”之術(shù)，一方面提倡相互告密，另一方面又提出天子要挑選一批“賢良的羽翼”遍布全國，進(jìn)行偵察暗探和監(jiān)視。

墨子把合乎“義”稱為“善”，違反“義”稱為“惡”。《墨子·尚同下》寫道:“家君發(fā)憲布令其家，曰:“若見愛利家者，必以告，若見惡賊家者，亦必以告。若見愛利家以告，亦猶愛利家者也，上得且賞之，眾聞則譽(yù)之。'……”是以善言之，不善言之?！迫酥p，而暴人之罰，則家必治矣。然計若家之所以治者何也?唯以尚同一義為政故也?！?/p>

循此進(jìn)行，諸侯國君和天子也使用此法，以求同一之義。由是“尚同之為說也，上用之天子，可以治天下矣;中用之諸侯，可以治其國矣;小用之家君，可以治其家矣”(《墨子·尚同》)。這即是說，尚同作為一種主張，上用于天子可以治理天下;中用于諸侯，可以治理他們的國家;小用于家君，可以治理他們的家庭。

三、經(jīng)濟(jì)組織方式

所謂經(jīng)濟(jì)組織，就是指對中國古代農(nóng)業(yè)社會的最主要經(jīng)濟(jì)活動——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的組織管理。墨子從兼愛交利出發(fā)，提出了“生財”、“固本”經(jīng)濟(jì)組織方式。他在《墨子·七患》中說道:“以時生財，固本而用財，則財足”。“財”即“財貨”，主要是指農(nóng)產(chǎn)品。墨子認(rèn)為，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是民之根本。

“故雖上世之圣王，豈能使五谷常收，而旱水不至哉?然而無凍餓之民者，何也?其力時急，而自養(yǎng)儉也。故夏書曰:禹七年水;殷書曰:湯五年旱。此其離兇餓甚矣，然而民不凍餓者何也?其生財密，其用之節(jié)也?！?《墨子·七患》)此即說，禹湯在位時，雖然水旱成災(zāi)，但百姓能免于饑餓之苦，其原因就在于，他們抓住了根本——發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而且做到了既使農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，又注意節(jié)約。

在生產(chǎn)工具落后、地廣人稀的當(dāng)時，墨子認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)的核心在于重視勞力資源的開發(fā)，主張通過增加人口來確保勞動力的豐裕。他提出的勞動力再生產(chǎn)“眾人之道”有:提倡早婚、節(jié)制蓄養(yǎng)妾媵、制止戰(zhàn)爭、反對殺人殉葬、停止對百姓橫征暴斂，等等。墨子針對發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之需要，提出了勞動分工思想。他認(rèn)為，要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就要人們“各從事其所能”(《墨子·節(jié)用》)，此即要求人民各盡其能，做好自己分內(nèi)的事情，發(fā)揮自己從事業(yè)務(wù)的專長。對于勞動分工，墨子有絕妙的論述:“王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子皆股肱之力，殫其思慮之智，內(nèi)治官府，外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實(shí)倉廩府庫，此其分事也;農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也;婦人鳳興夜寐，紡績織纴，多治麻絲葛緒絲纟因 布繰，此其分事也”(《墨子·非樂上》)。

在勞動分工中，墨子還注意到了生產(chǎn)過程和地域職業(yè)之分工。如他在回答弟子耕柱子提出的“為義孰為大務(wù)”時所作的比喻:“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣(锨)者欣，然后墻成也。為義猶是也。能談辯者辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也?！?《墨子·耕柱》)“荊有云夢，犀凹麋鹿?jié)M之，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂弧Ｋ嗡鶠闊o雉兔狐貍者也。“(《墨子·公輸》)

墨家分工思想之精細(xì)，唐慶增在《中國經(jīng)濟(jì)思想史(上)》中給予了極高的評價，“我國周秦思想家中，對于分工問題有徹底精密的研究者，當(dāng)推墨子為第一人”。

發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是增加財富的最根本途徑，但若不同時厲行節(jié)約，那么再多的財富也將化為烏有。墨子在對統(tǒng)治者的奢侈浪費(fèi)進(jìn)行無情揭露的同時更指出，人君如此奢侈浪費(fèi)，左右再加以效法，“是以其民饑寒并至，故為奸邪”(《墨子·辭過》)。因此，在墨子的經(jīng)濟(jì)組織方式中，除包括發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)這一方面外，還包含著“節(jié)用”、“節(jié)葬”和“非樂”等思想。

四、認(rèn)識論原則

張岱年在談到真知標(biāo)準(zhǔn)問題時，認(rèn)為“墨家之‘三表說’最為宏舉”。夏甄陶則說:“墨子在認(rèn)識論方面的一個十分重要的貢獻(xiàn)，是他提出了一個重要的認(rèn)識論原則，這就是言必立儀。”哲學(xué)討論為我們提供了一個至今仍影響著中國社會管理的認(rèn)識論原則，這就是墨子的“言有三表”。

“子墨子言曰:必立儀。言而毋儀，譬猶運(yùn)鈞之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。何謂三表?子墨子言曰:有本之者，有原之者，有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之?廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也?！?《墨子·非命上》)

“儀”又叫“儀法”，是準(zhǔn)繩、準(zhǔn)則，也就是標(biāo)準(zhǔn)。為言“立儀”或“立儀法”，就是為判斷言動的是非利害確立一個標(biāo)準(zhǔn)。

“上本之于古者圣王之事”，是指必須與過去的經(jīng)驗(yàn)及已知真理相融通，這就是“凡言凡動，合于三代圣王堯舜禹湯文武者為之。凡言凡動，合于三代暴王桀紂幽厲者舍之”(《墨子·貴義》)?！跋略煊诎傩斩恐畬?shí)”，是指必須合于多數(shù)人民之感官經(jīng)驗(yàn)，即“天下之所以察知有與無之道者，必以眾之耳目之實(shí)知有與無為儀者也。請惑聞之見之，則必以為有;莫聞莫見，則必以為無”(《墨子·明鬼下》)?！爸袊野傩杖嗣裰笔侵敢灾┬兄?，必須有有利的效果，即“言足以復(fù)行者，常之;不足以舉行者，勿常。不足以舉行而常之，是蕩口也”(《墨子·耕柱》)?！把宰阋赃w行者，常之;不足以遷行者，勿常。不足以遷行而常之，是蕩口也”(《墨子·貴義》)，舉即提高，遷即改善，墨子是說，言論能提高行為或改善行為者，是對的，否則則是不對的。

墨子的“言有三表”，強(qiáng)調(diào)人們的言行必須要有權(quán)威性的歷史事實(shí)根據(jù)，要有普遍性的群眾經(jīng)驗(yàn)根據(jù)，要有實(shí)用性的實(shí)際效果根據(jù)。墨子力圖從歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)際出發(fā)，為人們的言行確立客觀標(biāo)準(zhǔn)，其建立在經(jīng)驗(yàn)論和功利論基礎(chǔ)上的認(rèn)識論標(biāo)準(zhǔn)，因充分體現(xiàn)了認(rèn)識的真理(是非)標(biāo)準(zhǔn)與價值(利害)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一而一直影響到當(dāng)代中國的社會管理。

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