摘要 美國(guó)學(xué)者孟旦以獨(dú)特的視角在中國(guó)古代智慧中挖掘出“人的自然平等”思想，并提出此思想是理解早期中國(guó)人性的基點(diǎn)，對(duì)后世的教育制度、佛教思想和儒家倫理都有影響。

關(guān)鍵詞 自然平等；價(jià)值平等；孟旦

[中圖分類號(hào)]B15

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1007-1962(2009)22-0021-02

Donald J.Munro，漢名“孟旦”，又譯為“蒙羅”，1931年出生于美國(guó)，是一位著名的漢學(xué)家，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究既有“哲學(xué)味”又有“中國(guó)味”，還滲透著深刻的教育思想。孟旦的著作和論文頗豐，在他的代表作《中國(guó)早期“人”之概念》中一反傳統(tǒng)的“中國(guó)古代沒(méi)有平等思想”觀點(diǎn)，以獨(dú)特的視角挖掘出中國(guó)古代哲學(xué)中的平等觀念。(Donald J.Munro，The Concept 0f Man in Early China，New York：Stanford U-niversity Press。1969，本文對(duì)這本英文著作中的文字作了大量的引用，所引文字的大部分是在參照中譯本[美]孟旦：《早期中國(guó)“人”的觀念》，莊國(guó)雄、陶黎銘譯，上海：上海古籍出版社1994年版的基礎(chǔ)上，由筆者本人作了重新翻譯)

一

他首先區(qū)分“平等”的兩個(gè)概念，即人的自然平等和價(jià)值平等。人的自然平等是一個(gè)描述性的術(shù)語(yǔ)，指一切人與生俱來(lái)的共同屬性或者性質(zhì)；而人的價(jià)值平等是一個(gè)評(píng)價(jià)性的術(shù)語(yǔ)。指一切人都具有相同的“價(jià)值”，應(yīng)當(dāng)受到同等的待遇、享受同等的權(quán)利。(同上，第1－2頁(yè))

孟旦研究發(fā)現(xiàn)，儒家相信人是社會(huì)性的動(dòng)物，一切人生來(lái)都平等地被賦予了能夠評(píng)價(jià)物體、活動(dòng)、地位或事件的天然差異、是非以及事物或行為合適與否的“評(píng)價(jià)之心”：同時(shí)他們又有著相同的生物特性，對(duì)相同的狀況(如恐懼、欺騙、饑餓、親情)也會(huì)作出相同的反應(yīng)，因此他們是自然平等的。(同上)但是，他們卻主張現(xiàn)實(shí)中的等級(jí)制，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人的后天是可以不平等的，因?yàn)樯鐣?huì)等級(jí)制是自然的，它并不與人的先天自然平等觀念相矛盾。人們雖然都平等地?fù)碛小霸u(píng)價(jià)之心”，但因運(yùn)用評(píng)價(jià)之心所表現(xiàn)出的程度不同，而顯示出等級(jí)差別(同上，第115－116頁(yè))。

道家認(rèn)為，萬(wàn)物(包括人)都是由“道”而生，都是遵“道”而出，所以人是自然平等的?？梢哉f(shuō)，道家將平等主義推向了巔峰。但他們否認(rèn)儒家的道德觀念、等級(jí)制觀念和社會(huì)特權(quán)觀念；堅(jiān)持平等不僅存在于人之初，而且存在于所有成人之間。

墨家反對(duì)世襲特權(quán)，承認(rèn)人的自然平等。如墨子說(shuō)：“古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆。有能則舉之。”(《墨子，尚賢上》)韓非也說(shuō)：“法不阿貴，繩不撓曲?！踢^(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫?！?《韓非子，有道》)可見，法家也認(rèn)為人生來(lái)是自然平等的，沒(méi)有人能把特權(quán)當(dāng)作生而有之的權(quán)利，法律面前人人平等。

由上可知，中國(guó)古代思想家大都承認(rèn)人與生俱來(lái)的自然平等，但儒道兩派對(duì)后天人是否平等卻意見相悖。另外，筆者認(rèn)為法家的平等觀十分復(fù)雜，并不像孟旦說(shuō)的那么簡(jiǎn)單。人們也許會(huì)稱法家為現(xiàn)實(shí)主義者。因?yàn)榉页酥鲝埲说淖匀黄降韧?，還極力主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生活中或在現(xiàn)實(shí)利益面前是平等的。在法家眼里，君臣之間也不過(guò)是生意上的合作伙伴，有著共同的利益罷了。但是，如果從“勢(shì)”的角度看，法家又認(rèn)為，君臣之間也是不平等的。當(dāng)然不僅是道家和法家，甚至就連儒家的創(chuàng)始人孔子也承認(rèn)人的不平等，人有與生俱來(lái)的智力差異，人有“上人”和“中人”之別等。

二

人的“自然平等”思想是理解早期中國(guó)人性的基點(diǎn)，對(duì)后世的中國(guó)教育制度、中國(guó)佛教思想以及儒家倫理思想都有著深遠(yuǎn)的影響。

孟旦認(rèn)為，人的自然平等思想對(duì)中國(guó)的教育制度影響最大。他說(shuō)，中國(guó)古代思想家堅(jiān)信人的自然平等，堅(jiān)信人的可塑性，因?yàn)闆](méi)有什么人存在先天的缺陷，因此，人的道德發(fā)展的方向主要取決于教育。也正是由于這種自然平等的思想，中國(guó)人把教育技術(shù)的變化當(dāng)作解決緊迫的社會(huì)問(wèn)題和政治問(wèn)題的鎖鑰，把教育當(dāng)作是解決社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵手段。

人的自然平等思想對(duì)中國(guó)的佛教也有很大影響。大家也許會(huì)問(wèn)：為什么來(lái)自印度的某些觀念存在下來(lái)，而另一些觀念則銷聲匿跡呢?玄奘歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦去西天取得大乘佛經(jīng)，可佛經(jīng)尚在，影響闕如。因?yàn)樵撟谂蓤?jiān)持認(rèn)為某些人生來(lái)便有不純的“種子”，所以他們永遠(yuǎn)逃脫不了輪回。永遠(yuǎn)不能涅槃；而另一些人則生來(lái)具有純的“種子”，他們便能逃脫輪回。由此可見，這是一種自然不平等思想，與中國(guó)思想中占主導(dǎo)地位的自然平等思想格格不入，其滅亡的命運(yùn)也在所難免。相反，天臺(tái)宗或禪宗則得到廣泛地傳播，因?yàn)樗鼈儚?qiáng)調(diào)人生來(lái)都就具有“佛性”，這恰好吻合了中國(guó)本土的自然平等的思想。

人的自然平等思想也影響了中國(guó)的倫理制度。儒家倫理學(xué)雖然堅(jiān)決反對(duì)世襲制，可現(xiàn)實(shí)中卻建立了以“德”為標(biāo)準(zhǔn)的等級(jí)制。因?yàn)樵缙谌寮覉?jiān)信人生來(lái)平等，沒(méi)有貴賤，后天的等級(jí)分化是根據(jù)“功德”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分的。某些人的“政治特權(quán)和經(jīng)濟(jì)特權(quán)”，是不可能世襲的。

自然平等思想影響中國(guó)社會(huì)可謂深矣。除孟旦以上所述之外，筆者認(rèn)為，影響最為顯著的是時(shí)至今日仍令許多西方人嘆服的科舉制。可以說(shuō)，在科舉制度的作用下，中國(guó)建立起了世界上最早、最完善的文官政治?！拔墓龠x拔促成的考試制度，是中國(guó)文化的一大貢獻(xiàn)，現(xiàn)行歐美、日本等國(guó)的文官考試制度，究其根源，是在中國(guó)科舉制度影響下發(fā)展起來(lái)的?！?金諍：《科舉制度與中國(guó)文化》，上海人民出版社1990年版，第3頁(yè))這是一種不論出生、財(cái)產(chǎn)、地位、名望等條件，只憑個(gè)人學(xué)識(shí)進(jìn)行的平等考試，是受到自然平等思想以及儒家反對(duì)世襲制的思想影響。

三

當(dāng)然，我們也應(yīng)該清醒地看到這種自然平等思想的不足。因?yàn)椤叭藗冊(cè)谀承┓矫嫣烊幌嗨贫诹硪恍┓矫鎰t天然相異。如果強(qiáng)調(diào)自然平等，那不過(guò)是強(qiáng)調(diào)人們某些相似的特征：即所有人都能(以評(píng)價(jià)之心對(duì)事物)進(jìn)行評(píng)價(jià)；‘道’存在于萬(wàn)物之中；或所有人都有某種需要、都會(huì)經(jīng)受某些情感等。如果主張人的自然不平等，就會(huì)去強(qiáng)調(diào)人們另一些相異的特征：如膚色黑白不同、身體強(qiáng)弱不一等。儒家和道家在爭(zhēng)論‘人的自然平等’問(wèn)題時(shí)，無(wú)非是把他們各自關(guān)于什么是重要的標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于讀者?？梢?，在他們的爭(zhēng)辯中暗含著一定的價(jià)值判斷?！?/p>

孟旦說(shuō)“自然平等的觀念在中國(guó)歷史上占有十分重要的地位，但在西方卻顯得并不那么重要了。那么，為什么對(duì)‘契約政府’的要求和政治民主的觀念(這種觀念似乎建立于所有人生來(lái)平等的假說(shuō)之上)產(chǎn)生于歐洲而不是中國(guó)呢?”施忠連回答說(shuō)：“蒙羅(又譯為“孟旦”)認(rèn)為這一問(wèn)題有待于深入的探索，但是有一點(diǎn)是明顯的，即中國(guó)古人只是‘在描述的意義上強(qiáng)調(diào)平等’，只是‘集中注意力于人出生時(shí)的狀況’，而不關(guān)心‘人如何被當(dāng)作成人對(duì)待’?！?施忠連：《現(xiàn)代新儒家在美國(guó)》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社1994年版，第336頁(yè))也就是說(shuō)，“中國(guó)人強(qiáng)調(diào)描述意義上的平等，關(guān)心人出生時(shí)的境遇，注重人共有的、在理論上可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)或其他方式證實(shí)的屬性?！珜?duì)人們作為成人應(yīng)該怎樣被對(duì)待卻幾乎沒(méi)有涉及。這與需要社會(huì)地位、政治力量、權(quán)益或特權(quán)的不平等的信念并無(wú)二致。”孟旦暗示，事實(shí)平等并不必然導(dǎo)向價(jià)值平等，描述意義上的平等并不必然能推出純?cè)u(píng)價(jià)性的平等；而西方早已有價(jià)值平等的觀念，這也恰恰是中國(guó)古代人之概念中所缺少的，所以政治民主的觀念首先產(chǎn)生于歐洲而不是古代中國(guó)，也就不足為怪了。

總之，當(dāng)代中國(guó)人不僅關(guān)注人生來(lái)享有的自然平等權(quán)利，還更加重視事實(shí)上、現(xiàn)實(shí)中的后天平等，并持續(xù)人的一生。筆者認(rèn)為，孟旦以獨(dú)特的視角在中國(guó)古代智慧中挖掘出人的自然平等思想，為當(dāng)代的中國(guó)人吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義民主進(jìn)程，提供了很好的理論參考資源。