摘要：“道德建設(shè)”是一個(gè)古老而常新的課題。當(dāng)人類進(jìn)入變幻莫測的21世紀(jì)，思想上的矛盾定然更加突出地表現(xiàn)在道德領(lǐng)域。黨的十七大在文化方面首次提到“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，而社會(huì)主義道德建設(shè)又是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要組成部分，因此，研究建國后社會(huì)主義道德建設(shè)具有頗為重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：道德；道德建設(shè)；價(jià)值

建國以來，我國在道德建設(shè)方面取得了舉世矚目的成就，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)貢獻(xiàn)了豐碩成果。但是，我們也應(yīng)當(dāng)看到：當(dāng)前中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的攻堅(jiān)階段，在意識(shí)形態(tài)方面，也同樣呈現(xiàn)出“道德失范”、“道德嬗變”等社會(huì)進(jìn)步的否定環(huán)節(jié)，社會(huì)刮起了一股“道德淡漠化”之風(fēng)，這不僅擾亂著人們的思想，更考驗(yàn)著中華民族的道德筋骨。從某種程度上說，經(jīng)濟(jì)與道德的“二律背反”現(xiàn)象已然出現(xiàn)。

一、建國后我國社會(huì)主義道德建設(shè)研究的理論價(jià)值

第一，探究建國后社會(huì)主義道德建設(shè)問題，反應(yīng)了馬克思主義倫理學(xué)的理論要求。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為：道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，屬于上層建筑的范疇?！暗赖率怯梢欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系的，表現(xiàn)為善惡對(duì)立的心理意識(shí)、原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和?！盵1] 可見，一方面，它是社會(huì)物質(zhì)生活條件的反應(yīng)，受到社會(huì)關(guān)系特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約；另一方面，它作為一種具體的社會(huì)意識(shí)，又發(fā)揮著能動(dòng)的反作用。積極的、向善的道德體系能有效地促進(jìn)社會(huì)的整合和進(jìn)步；而消極的、腐朽的道德模式必然對(duì)社會(huì)的發(fā)展發(fā)揮著阻礙甚至威脅作用。因此，深入研究道德建設(shè)問題是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的理論召喚。

第二，探究建國后社會(huì)主義道德建設(shè)問題，是豐富我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系的一項(xiàng)重大的課題。黨的十七大在科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展史上首次將“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力”[2]寫進(jìn)報(bào)告。社會(huì)主義道德建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要組成部分，二者具有相互促進(jìn)、共同發(fā)展的雙向作用。這一價(jià)值目標(biāo)的提出，在肯定了核心價(jià)值對(duì)社會(huì)思潮的引領(lǐng)作用的同時(shí)，也向?qū)W界提出了新的課題。然而，社會(huì)各界在很大程度上并沒有對(duì)此給予特別重視，甚至有些學(xué)者也把它混同于一般形式主義的教條和空談，這嚴(yán)重阻礙了“探道”的步伐?？傊?，這項(xiàng)研究對(duì)于提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)可行性具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，是豐富我國社會(huì)主義核心價(jià)值體系、發(fā)展社會(huì)主義理論的一項(xiàng)新的課題。

二、建國后我國社會(huì)主義道德建設(shè)研究的實(shí)踐價(jià)值

第一，探究建國后社會(huì)主義道德建設(shè)問題，是系統(tǒng)解決社會(huì)轉(zhuǎn)型期“道德失范”問題的現(xiàn)實(shí)要求。所謂道德失范，是指“在社會(huì)生活中，作為存在意義、生活規(guī)范的道德價(jià)值及其規(guī)范要求或者確實(shí)，或者缺少有效性，不能對(duì)社會(huì)生活發(fā)揮正常的調(diào)節(jié)作用，從而表現(xiàn)為社會(huì)行為的混亂?！盵3] 一般來講，這種失范就是原本順理成章的傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則已經(jīng)失去效用，而新的道德體系又尚未建立，從而給道德建設(shè)帶來的某種“斷層”現(xiàn)象，在當(dāng)前表現(xiàn)為社會(huì)成員精神世界的廣泛空虛。但這種危機(jī)究竟在一個(gè)社會(huì)能存在并作用多久，完全取決于這個(gè)社會(huì)對(duì)此問題的重視程度及矯正力度。

第二，探究建國后社會(huì)主義道德建設(shè)問題，是應(yīng)對(duì)改革開放后社會(huì)結(jié)構(gòu)變革的內(nèi)在需要。改革開放后，社會(huì)成員的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)日趨多元化的趨向。人們對(duì)自身或他人的任何行為，都能找到多種或是肯定或是否定的評(píng)價(jià)依據(jù)，這源于價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的日趨多元化。對(duì)于什么樣的行為是高尚的，什么樣的行為是可恥的，并沒有一個(gè)準(zhǔn)確而統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這就陷入了道德評(píng)價(jià)的混亂狀態(tài)?；诘赖略u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的缺失，使人們?cè)趦r(jià)值取向上出現(xiàn)紊亂，在行為中表現(xiàn)為“趨利避害”的傾向——既有對(duì)自己行為私利性的寬容，又存在對(duì)他人公利性的要求；出現(xiàn)不道德現(xiàn)象時(shí)大加批駁，被要求付出道德行為時(shí)又退避三舍。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其內(nèi)在原則在某些方面又滋生了道德滑坡的危機(jī)，享樂主義、個(gè)人主義、腐敗現(xiàn)象等如脫韁的野馬，一發(fā)而不可收。

第三，探究建國后社會(huì)主義道德建設(shè)問題，是應(yīng)對(duì)全球化后西方強(qiáng)勢文化滲透的外在需要。上世紀(jì)八十年代以來，我國主動(dòng)融入到經(jīng)濟(jì)全球化的世界浪潮中，在同其他國家的比較學(xué)習(xí)中不斷擺脫固步自封的僵化思想模式，價(jià)值體系得到不斷優(yōu)化。但由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的文化全球化也應(yīng)該是雙向的，是東方對(duì)西方的輸出與輸入相互交融。而在資本主義意識(shí)形態(tài)占主流的當(dāng)今世界，卻主要表現(xiàn)為西方主流文化的單向輸出。他們利用先進(jìn)的科技手段及民主、平等的外在表象，在全球?qū)嵭小拔幕詸?quán)主義”，大有將其他文化壓倒以致吞并的趨勢。于是，在強(qiáng)勢的“西風(fēng)”影響下，迫切需要提出適應(yīng)我國的道德建設(shè)新模式，以防資本主義文化在本民族文化根部的植入。

第四，探究建國后社會(huì)主義道德建設(shè)問題，還在于它對(duì)社會(huì)成員道德水平的提升效用。隨著社會(huì)的進(jìn)步，個(gè)人的主體地位進(jìn)一步得到肯定。分析建國后道德建設(shè)的功過得失，尤其是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德建設(shè)的困境和解決路徑的研究，是培養(yǎng)社會(huì)成員向善的個(gè)人道德修養(yǎng)的必要條件。馬克思主義明確指出：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”[4] 只有出臺(tái)可操作性的道德建設(shè)方略，全社會(huì)才能在道德大環(huán)境的導(dǎo)向下受到感染和熏陶，進(jìn)而使群眾將向善的價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)人素質(zhì)和品德，提升社會(huì)成員的個(gè)人道德水平，達(dá)到在人類心中“自我立法”的目的。

三、建國后我國社會(huì)主義道德建設(shè)的研究現(xiàn)狀

“道德建設(shè)”的提法出現(xiàn)較晚，在建國初的倫理學(xué)和政治學(xué)專著中，并沒有對(duì)此概念進(jìn)行專門的論述。隨著改革開放以來我國加大對(duì)精神文明的重視程度，“道德建設(shè)”在國內(nèi)學(xué)界也給予了高度的關(guān)注和研究，取得了一定的理論成果。其中，被譽(yù)為“當(dāng)代中國馬克思主義倫理學(xué)的開拓者”的羅國杰老教授對(duì)于“道德建設(shè)”的內(nèi)涵給出了較為全面且精準(zhǔn)的定義。他認(rèn)為：“道德建設(shè)是指一定社會(huì)、國家或階級(jí)為適應(yīng)其政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，在道德領(lǐng)域進(jìn)行的一種精神和思想建設(shè)活動(dòng)。道德建設(shè)的內(nèi)容主要包括：根據(jù)一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治要求，建立相應(yīng)的倫理學(xué)和道德規(guī)范體系，形成善惡標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的道德選擇進(jìn)行價(jià)值導(dǎo)向；進(jìn)行道德整飭，整肅黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)、行風(fēng)，建設(shè)良好的社會(huì)道德風(fēng)尚；抵制和肅清舊道德的消極影響，支持和扶植新道德的幼芽，開展道德領(lǐng)域內(nèi)的斗爭；引導(dǎo)人們樹立期望的道德理想和社會(huì)理想，并為實(shí)現(xiàn)這種理想而努力?！盵5] 可見，“道德建設(shè)”涵蓋了道德價(jià)值建設(shè)、道德風(fēng)尚建設(shè)、道德發(fā)展建設(shè)和道德理想建設(shè)等多項(xiàng)內(nèi)容。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐凱麟.倫理學(xué)[M].北京:高等教育出版社，2001.

[2]胡錦濤.高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京:人民出版社，2007.

[3]陳殿林.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期道德建設(shè)的問題研究[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2002，(2).

[4]馬克思恩格斯全集(第一卷) [M].北京:人民出版社，1995.

[5]羅國杰.中國倫理學(xué)百科全書·倫理學(xué)原理卷[M].長春:吉林人民出版社，1993.

[責(zé)任編輯：吳紀(jì)龍]