摘要：德育在新時(shí)期面臨著新挑戰(zhàn)，筆者認(rèn)為德育應(yīng)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)的封閉德育向開放德育轉(zhuǎn)變。開放式德育模式的構(gòu)建是時(shí)代的需要，其具有互動(dòng)性、生活性等特點(diǎn)，要從德育目標(biāo)、德育方法、德育內(nèi)容、德育途徑、德育評(píng)價(jià)、德育管理等方面著手構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：開放式；德育模式；構(gòu)建

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)的開放性融合程度前所未有，德育面臨著現(xiàn)代化浪潮的沖擊及由于轉(zhuǎn)型期深刻社會(huì)變遷的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)德育在多元價(jià)值取向的價(jià)值體重構(gòu)中面臨很大困境，因此，德育要順應(yīng)時(shí)代變遷的需要，用審視的眼光構(gòu)建開放式的德育模式。

一、構(gòu)建開放德育模式的現(xiàn)實(shí)性依據(jù)

開放式德育的構(gòu)建要應(yīng)對(duì)全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)象個(gè)性化的現(xiàn)實(shí)。

（一）德育要面對(duì)全球化

在世界高度融合的背景下，國(guó)與國(guó)之間的交流合作達(dá)到一種前所未有的緊密程度，而政治、經(jīng)濟(jì)、文化的滌蕩與碰撞則更進(jìn)一步加劇了這種彼此的依附。全球化是當(dāng)代人正面臨的一種重要的生存境遇，全球化作為一種社會(huì)歷程，既是一個(gè)客觀的必然過程，也是人的主體性營(yíng)造過程，全球化的過程總是在一定的價(jià)值主體推動(dòng)下完成的，是以某種價(jià)值取向?yàn)橄蚨鹊纳鐣?huì)歷史過程。中國(guó)轉(zhuǎn)型期的德育要引導(dǎo)人們應(yīng)對(duì)全球化的浪潮，全球化下多樣性與差異性共存并趨同是一種潮流，因此，當(dāng)代德育的主要任務(wù)就是要提升全球化中的各種文化的價(jià)值自覺性，全球化時(shí)代的德育是一種基于多元文化的主體間道德教育，在全球化的背景下如何對(duì)待具有價(jià)值取向指向的道德文化態(tài)度，構(gòu)成了全球化時(shí)代道德教育的核心，文化理應(yīng)在交融中保持自身的民族特性，這樣的文化才能保持魅力。因此，德育在開放性的重構(gòu)中應(yīng)該堅(jiān)持民族的文化自覺性。

（二）德育要面對(duì)開放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

德育作為意識(shí)形態(tài)在文化上的反映，最終要根尋到經(jīng)濟(jì)上來。學(xué)校德育要通過自身的變革去適應(yīng)經(jīng)濟(jì)體制的變革，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立對(duì)學(xué)校德育的變革與深化有積極促進(jìn)的作用，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，動(dòng)搖了傳統(tǒng)的價(jià)值規(guī)范體系，人們的獨(dú)立自主意識(shí)、公平效益意識(shí)、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)、共存競(jìng)爭(zhēng)觀念等都與經(jīng)濟(jì)改革程度同步發(fā)展，達(dá)到一種全新高度，德育理應(yīng)積極有效地吸收這種元素，充實(shí)自身的內(nèi)容，從而讓德育更緊密的與時(shí)代結(jié)合，但是，從另一方面我們也應(yīng)清楚認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)學(xué)校德育的負(fù)面影響，主要是緣于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值取向在一定程度內(nèi)的失范，多元的利益分配決定了價(jià)值取向多元化，只有當(dāng)社會(huì)轉(zhuǎn)型完成，新的價(jià)值體系完全構(gòu)建，才會(huì)讓人們的價(jià)值取向重新規(guī)范、有序和穩(wěn)定，人們的價(jià)值困頓才能夠徹底釋然，這種影響是廣泛的并伴隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的全過程，然而，就目前階段，新的價(jià)值體系依然尚在重構(gòu)中，因此，德育要針對(duì)這些情況，對(duì)學(xué)生作出理性的價(jià)值引導(dǎo)，規(guī)范社會(huì)的道德秩序，確保轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟(jì)的有序進(jìn)行。

（三）德育須應(yīng)對(duì)教育對(duì)象的個(gè)性化

經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代人主體意識(shí)的覺醒是同步的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人被當(dāng)做為一定經(jīng)濟(jì)和政治目的服務(wù)的工具。中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過程同時(shí)也即是中國(guó)現(xiàn)代化的過程，在世界范圍內(nèi)各國(guó)的現(xiàn)代化過程都會(huì)或多或少的伴隨著這樣的一種現(xiàn)象，那就是“惟科學(xué)主義”、“惟經(jīng)濟(jì)主義”逐漸發(fā)展、偏軌盛行，發(fā)展到一定程度，再由偏軌盛行回歸于理性。這種現(xiàn)象導(dǎo)致的結(jié)果就是一方面極大的加快了各國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，另一方面就是對(duì)自然環(huán)境的肆虐及對(duì)人性的忽略。中國(guó)作為后現(xiàn)代化的國(guó)家同樣也存在這樣的問題，長(zhǎng)期以來，學(xué)校德育失卻了原有的宗旨，忽視了人性的生成，成為一種為經(jīng)濟(jì)和政治服務(wù)的工具，在教育過程中壓制了人性的發(fā)展，忽略了人個(gè)性的張揚(yáng)。伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程，人正逐漸由“身份社會(huì)”向“契約社會(huì)”轉(zhuǎn)型，其結(jié)果是原來受到壓制的人的主體意識(shí)的覺醒與個(gè)性的張揚(yáng)訴求得到前所未有的凸顯與廣泛認(rèn)可，德育對(duì)象更是身處信息輻射的中心，由于信息全向輻射的緣故，單一的信息來源方式已被徹底改變，學(xué)生已不再依據(jù)權(quán)威的灌輸，而愈來愈依據(jù)自身的自主性價(jià)值判斷來選擇。因此，現(xiàn)代德育能否根據(jù)對(duì)象的變化，能否做到因材施教，已成為德育能否有效的關(guān)鍵。

二、開放德育模式的特點(diǎn)

（一）開放德育具有交往互動(dòng)性

交往是人與人之間的相互影響。人類的交往活動(dòng)與人的信息傳播活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)、認(rèn)知活動(dòng)關(guān)系密切。交往的雙方是互為主體的，目的是達(dá)到主體與主體之間的交流溝通，獲得信息互換。馬克思認(rèn)為：人的自我創(chuàng)造是在與客觀世界的交往中實(shí)現(xiàn)的，人正是在跟多種客觀對(duì)象的相互作用中獲得發(fā)展的。交往能力是現(xiàn)代社會(huì)中一項(xiàng)重要的能力。互動(dòng)不是一次性的、不是刻板的模式、互動(dòng)沒有固定的內(nèi)容。提倡互動(dòng)的原因，是因過程是不斷生成的，并且在生成的過程中不斷地分析、形成、發(fā)展?；?dòng)不僅是對(duì)學(xué)生動(dòng)，也是對(duì)老師提出的要求，教師要對(duì)教材內(nèi)容嫻熟掌握，在教學(xué)過程中，老師的精力要集中于觀察、認(rèn)識(shí)、研究學(xué)生身上，要對(duì)學(xué)生的各種信息、要及時(shí)地做出歸納綜合、評(píng)價(jià)回饋。這個(gè)過程也是教育智慧生成的過程。因此，開放德育理應(yīng)在教育過程中注重實(shí)現(xiàn)老師與學(xué)生間，學(xué)生與學(xué)生間的相互作用、相互交流、相互溝通與相互理解，讓學(xué)生在各種信息互換中不斷學(xué)習(xí)獲得和實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，培育社會(huì)交往的能力。同時(shí)，教師也要在與學(xué)生的交往互動(dòng)中獲得發(fā)展。

（二）開放德育具有生活性

原初的道德教育是與生活融為一體的，是生活的本身。道德源自于生活，道德產(chǎn)生的前提是人類長(zhǎng)期的生活實(shí)踐。在這樣的實(shí)踐中，人類逐步形成了一種具有道德指向的生活方式，這是人類特有的生活方式。這種生活方式中蘊(yùn)含著具有道德內(nèi)涵的文化和精神氣質(zhì)。道德基于生活，生活是任何道德生成的普遍性前提。德性的生成，只有在道德個(gè)體意愿理解的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)真實(shí)與己相關(guān)的生活世界時(shí)才成為可能。著名教育家陶行知提倡：生活即教育，是生活便是教育，不是生活便不是教育。[1]然而，長(zhǎng)期以來我們的學(xué)校德育卻與生活世界相疏離，其結(jié)果必然是德育地位的邊緣化、德育目標(biāo)的圣人化、德育內(nèi)容的泛政治化、德育課程的知識(shí)化、德育方式的規(guī)訓(xùn)化，[2]這樣的德育是封閉的德育，德育必須回歸生活世界才能彰顯德育的生命力?！罢鎸?shí)存在的德育必須從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行并回到生活”。[3]

（三）開放德育具有自主性

柏拉圖說過：“教只能給予推動(dòng)，使學(xué)生自己去找到必需認(rèn)識(shí)的東西?！钡掠響?yīng)給與學(xué)生更大的自由空間，要教育引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自省的良好習(xí)慣。自我教育目的是為了培育受教育者自信、自立、自強(qiáng)、自律的精神品質(zhì)，促進(jìn)受教育者身心健康以發(fā)展受教育者主體意識(shí)和學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)其主動(dòng)接受從而終身受益。自主教育是一種終身教育，培養(yǎng)的是一種不斷自我生成的能力，最終自主發(fā)展。自主教育要求學(xué)生自己提出問題、采取措施、解決任務(wù)，并在此過程中實(shí)現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)化與行為的規(guī)范。

三、開放德育模式構(gòu)建的途徑

（一）德育目標(biāo)

德育從根本上來說是成人的教育，就其目的而言是成就人的德性（德性是人性的自覺，它使人成為人）的教育。德育的終極目的是為了培育人格完善、個(gè)性自由、身心健康、獨(dú)立自主的人。[4]開放德育要徹底摒棄舊有的把人視為目的性工具的觀念，以人為本，關(guān)照人的終極發(fā)展。

（二）德育內(nèi)容

學(xué)校德育內(nèi)容的最終決定因素應(yīng)當(dāng)歸因到社會(huì)發(fā)展等宏觀因素上去。[5]傳統(tǒng)的德育注重理論的說教，空洞寬泛，開放德育的內(nèi)容應(yīng)該緊密的聯(lián)系社會(huì)發(fā)展和學(xué)生的實(shí)際需要，將愛國(guó)主義教育、理想信念教育、公民意識(shí)教育、民主法治教育、家庭美德教育、合作精神教育、人文素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育等有效的融合到德育教育過程中，努力把學(xué)生培養(yǎng)成具有愛國(guó)主義精神、理想信念堅(jiān)定、具有現(xiàn)代公民意識(shí)、遵紀(jì)守法、具有家庭觀念、團(tuán)隊(duì)合作精神，具有科學(xué)與人文精神、身心健康的時(shí)代青年。

（三）德育方法

德育活動(dòng)是一種具有一定藝術(shù)性的實(shí)踐活動(dòng)，而老師在教育過程中需要面對(duì)具體的教育對(duì)象并結(jié)合具體的內(nèi)容施行，這就要求教師積極創(chuàng)造符合具體情境、有效的德育方法。教師可采用與學(xué)生交談的方式，通過一對(duì)一的言語的交流，思想的溝通，把握學(xué)生的思想動(dòng)向，以便針對(duì)性的解決學(xué)生存在的問題；教師可在教育過程中用各種方式關(guān)懷學(xué)生，從學(xué)生的實(shí)際需要出發(fā)，與學(xué)生一起解決問題，教師真誠(chéng)的關(guān)懷和親身的參與其本身也是情感教育的一種有效方式，德育方法的創(chuàng)新與靈活運(yùn)用是德育方法的生命力所在。

（四）德育途徑

開放德育的實(shí)現(xiàn)途徑應(yīng)該采用顯性教育與隱性教育相結(jié)合的方式，把德育思想貫穿于各學(xué)科的教學(xué)過程中，讓學(xué)生受到潛移默化的影響，這樣有助于學(xué)生良好品性的養(yǎng)成。開放德育要拓展德育的各種載體，并大膽嘗試各種載體的使用，要充分把企業(yè)文化、社區(qū)文化、街道文化、鄉(xiāng)村文化等納入德育資源，要深層次發(fā)掘校園文化資源；要積極拓展活動(dòng)載體，把德育融入到各種志愿者服務(wù)中，融入到各種社會(huì)公益活動(dòng)中；要積極利用網(wǎng)絡(luò)載體，主動(dòng)研究網(wǎng)絡(luò)德育教育，做到現(xiàn)實(shí)德育與虛擬德育的有效結(jié)合。

（五）德育評(píng)價(jià)

開放德育要確立多維度的評(píng)價(jià)體系。德育評(píng)價(jià)是德育工作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，開放德育的評(píng)價(jià)體系要徹底摒棄傳統(tǒng)評(píng)價(jià)方式僵化、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)絕對(duì)化、評(píng)價(jià)過程形式化的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持時(shí)代性和導(dǎo)向性原則、堅(jiān)持系統(tǒng)性和科學(xué)性原則、堅(jiān)持公平性和有效性原則，采用自我評(píng)價(jià)與他人評(píng)價(jià)相結(jié)合、差異評(píng)價(jià)與絕對(duì)評(píng)價(jià)相結(jié)合、全面評(píng)價(jià)與重點(diǎn)評(píng)價(jià)相結(jié)合、過程評(píng)價(jià)與結(jié)果評(píng)價(jià)相結(jié)合、靜態(tài)評(píng)價(jià)與動(dòng)態(tài)評(píng)價(jià)相結(jié)合、形成性評(píng)價(jià)與總結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，以便有效的施行德育工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知.陶行知全集[M].成都：四川教育出版社，1991.

[2]馮建軍.生命化教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.

[3]高德勝.知性德育及超越——現(xiàn)代德育困境研究[M].北京：教育出版社，2003.

[4]魯潔.道德教育的當(dāng)代論域[M].北京：人民出版社，2005.

[5]檀傳寶.德育原理[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2006.

［責(zé)任編輯：王 潔］