摘要：思想道德修養(yǎng)教育是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，教學(xué)效果的好壞涉及到方方面面，如何使高職院校的思想道德修養(yǎng)教育富有針對性、取得實(shí)效性，是一個(gè)尚未很好解決的重大課題。高職教育是以培養(yǎng)具有一定理論知識(shí)和較強(qiáng)實(shí)踐能力的，面向基層、面向生產(chǎn)、面向服務(wù)、面向管理第一線職業(yè)崗位的實(shí)用型、技能型專門人才為目的的職業(yè)教育，所以，在高職學(xué)生思想道德修養(yǎng)教學(xué)中，從教材、教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方式，都應(yīng)該充分體現(xiàn)職業(yè)教育的特殊性。

關(guān)鍵詞：高職院校；德育教學(xué)實(shí)踐；辨證關(guān)系；思考

一、道德認(rèn)知與道德實(shí)踐

（一）思想道德教學(xué)不僅是對道德規(guī)范的知識(shí)性傳授

德國思想家雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識(shí)的堆積”，道德教育尤其如此。專業(yè)課的任務(wù)主要是授業(yè)解惑，而思想道德修養(yǎng)教學(xué)的主要任務(wù)則是育人。兩者既要有所區(qū)別，又要相互補(bǔ)充，相互體現(xiàn)，使專業(yè)課和思想道德修養(yǎng)課成為相輔相成的育人載體。目前的思想道德修養(yǎng)教學(xué)，大多還是以講授道德知識(shí)、道德規(guī)范為主，注重理論知識(shí)的講授。對我國高職學(xué)生來說，從小學(xué)到中學(xué)大學(xué)一直開設(shè)德育課，十幾年的正規(guī)學(xué)校教育已經(jīng)形成了較深厚的道德知識(shí)積淀。而且德育內(nèi)容并沒有多少擴(kuò)展，具有重復(fù)性，這也是導(dǎo)致大學(xué)生對思想道德課產(chǎn)生抵觸的原因之一。沒有深刻思想的充滿教條的課堂是疲軟的課堂，沒有生命力的課堂。

事實(shí)上，一個(gè)人掌握的道德知識(shí)不能代表其實(shí)際道德水平。要使道德知識(shí)升華為道德信念，必須重視對學(xué)生道德情感和道德體驗(yàn)的培養(yǎng)，重視道德知識(shí)的陶冶和內(nèi)化過程，重視道德實(shí)踐，才能真正造就出有道德的人。

（二）道德教育不僅是教師給學(xué)生提供一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)答案

教學(xué)目標(biāo)是任何教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，因此，道德教學(xué)的前提就應(yīng)該是對教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行深入細(xì)致的分析。道德教育教學(xué)的目標(biāo)不是培養(yǎng)道德行為本身，而是培養(yǎng)作為其基礎(chǔ)的道德性。人們常常以為，所謂道德就是規(guī)范；道德教育就是規(guī)范的勸導(dǎo)，道德教育的目標(biāo)就是要使學(xué)生能夠踐行所期望的行為，就是要培養(yǎng)所謂良好的行為習(xí)慣。傳統(tǒng)的道德課基本上是老師講學(xué)生聽，聽完背，背完考，以至于雖然課上完了，但仍然不能獨(dú)立應(yīng)對無限復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界，解決層出不窮的道德實(shí)踐問題，甚至產(chǎn)生道德情感和道德行為選擇上的常態(tài)性相背離的情況。美國完善人格道德教育家里考納認(rèn)為，完善人格包括道德認(rèn)知、道德情感和道德行為三方面。美國心理學(xué)家羅伯特.班杜拉的社會(huì)觀察道德理論認(rèn)為，在社會(huì)環(huán)境中，人類通常是直接通過“觀察”和“模仿”他人行為模式而立即獲得知識(shí)、技能和行為習(xí)慣的。即個(gè)人與個(gè)人之間進(jìn)行的“社會(huì)學(xué)習(xí)”。

社會(huì)實(shí)踐是個(gè)大熔爐，積極組織引導(dǎo)學(xué)生投身實(shí)踐是修身的必要和重要手段與途徑。尤其是職業(yè)教育必須動(dòng)手，光動(dòng)口不行，要培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。不僅專業(yè)知識(shí)教育如此，思想道德修養(yǎng)同樣也需要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，即要同改革開放的時(shí)代要求相結(jié)合，同國際化對人才的要求相結(jié)合，同社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)對人才的要求相結(jié)合。時(shí)代不斷變遷和發(fā)展，新的道德問題不斷出現(xiàn)。高職院校的思想道德修養(yǎng)教育，是以培養(yǎng)高職學(xué)生成才的內(nèi)在要求為出發(fā)點(diǎn)的。是把思想道德教育轉(zhuǎn)化為個(gè)體思想道德的過程，不僅需要外在的正面教育和反復(fù)引導(dǎo)，更需要受教育者積極主動(dòng)地參與，主動(dòng)地自覺地接受教育，這是實(shí)現(xiàn)思想道德修養(yǎng)自我內(nèi)化的必要條件。

（三）道德實(shí)踐是道德知識(shí)內(nèi)化的根本途徑

道德是一種內(nèi)在素質(zhì)，即是道德情感、道德判斷力、道德實(shí)踐意愿和態(tài)度的統(tǒng)一體。一切外在的因素只有轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需求，才能引發(fā)學(xué)生的積極性，變“你要學(xué)”為“我要學(xué)”。因此，在內(nèi)容上應(yīng)該以基本道德認(rèn)知和道德情感為基礎(chǔ)，向?qū)嵺`能力、鑒別能力、選擇能力、創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)延伸。在充分發(fā)揮課堂教育主渠道優(yōu)勢的同時(shí)，將思想道德修養(yǎng)教育向社會(huì)延伸。鼓勵(lì)和組織學(xué)生走出校門。參觀文化古跡和博物館、搞社會(huì)調(diào)查、開展志愿者活動(dòng)、采訪優(yōu)秀的典型人物和事件。積極建立校外德育基地，與企業(yè)、社區(qū)相結(jié)合，開展職業(yè)道德教育，讓廣大學(xué)生在活生生的道德實(shí)踐中提高自己的道德境界。將傳統(tǒng)的灌輸方法轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔焙汀皡⑴c”的方法；轉(zhuǎn)變關(guān)起門來進(jìn)行道德說教的方式為開放式的修養(yǎng)實(shí)踐，不斷創(chuàng)新，使道德教育立于不敗之地。

二、教師主體與學(xué)生主體

（一）以人為本就是以學(xué)生為本

國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》明確了“以人為本”的指導(dǎo)思想，要求我們在道德教育的實(shí)施過程中，要以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和心靈需求。忽視學(xué)生道德需要的道德教育，是一種完全排除受教育者主體思想意愿的教育。沒有學(xué)生主體性的發(fā)揮，缺乏學(xué)生自我參與教育的過程，是不可能完成道德內(nèi)化的目標(biāo)的。

學(xué)生不是道德教育的產(chǎn)品，不是可以任意加工改造的對象。不能老師一廂情愿地教化學(xué)生，把我們所掌握的知識(shí)的正確性作為學(xué)生接受它的理由，更不能以道德權(quán)威的身份來壓學(xué)生，像填鴨一樣地灌輸知識(shí)。在思想道德教育中要尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，體現(xiàn)人文關(guān)懷，要把基本的道德標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生個(gè)性的多樣化相結(jié)合。要尊重多樣化的人生觀和價(jià)值觀，注重學(xué)生主體性人格的形成和獨(dú)立自主意識(shí)的培養(yǎng)。積極開展“自我教育、自我管理和自我服務(wù)”，促進(jìn)學(xué)生之間良性化互補(bǔ)。

（二）以人為本不能忽視以教師為本

以學(xué)生為本并不意味著把教師一言堂的課堂改為學(xué)生一言堂的課堂，并不意味著讓學(xué)生自學(xué)，而是對思想道德教師提出了更高的要求。思想道德修養(yǎng)教師不僅是任課教師、知識(shí)的傳遞者、判斷是非的權(quán)威者，更是學(xué)生的不良情緒的疏導(dǎo)者、朋友、人格修養(yǎng)的合作者、學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。應(yīng)該建立科學(xué)的機(jī)制保證教師做到“學(xué)為人師，行為世范”，加強(qiáng)自身文化素質(zhì)和品德修養(yǎng)，以高尚的道德情操、豐富的學(xué)識(shí)和人格魅力，為學(xué)生做出表率。

以教師為本是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的以教師為主體的教學(xué)模式，樹立以學(xué)生為宗旨和目的的科學(xué)理念，樹立師生平等、教學(xué)相長的觀念。調(diào)動(dòng)和開發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)和參與意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的自主性、能動(dòng)性、成為發(fā)展自我、充實(shí)自我、超越自我的現(xiàn)代人。在課堂多采用討論式、辯論式的教學(xué)形式，充分尊重學(xué)生的參與權(quán)和發(fā)言權(quán)，真理越辯越明，讓學(xué)生在積極參與教學(xué)的過程中，真正地信服，進(jìn)而形成高尚的道德。

（三）建立雙向互動(dòng)的新型師生關(guān)系

在過去相當(dāng)長的一段時(shí)期，“教，上所施，下所效也”（《說文解字》）的經(jīng)典解釋支配著我們的教育思維，使師生的教學(xué)相長沒有實(shí)現(xiàn)的可能。一個(gè)重要的原因是，在信息時(shí)代，學(xué)生對信息的占有打破了教師的權(quán)威。教育越來越建立在對學(xué)生心理世界的深入分析及對學(xué)生生命價(jià)值的高度尊重的基礎(chǔ)上。這要求師生之間互相交往、互相對話，用教師的智慧來激發(fā)學(xué)生思考的積極性?！皫熒?dòng)”是現(xiàn)代教學(xué)的一種創(chuàng)造性教學(xué)模式，是

教學(xué)過程中，師生之間通過交流、溝通、合作分享彼此的思想、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)的方式。高質(zhì)量的教學(xué)應(yīng)該是一種師生雙方都積極參與的教學(xué)過程，也是增強(qiáng)思想道德修養(yǎng)教學(xué)吸引力和感染力的關(guān)鍵所在。

三、課堂教學(xué)與全員德育

（一）科學(xué)處理道德價(jià)值取向一元化和多元化

傳統(tǒng)高校道德教育在價(jià)值取向上的突出特點(diǎn)表現(xiàn)為，一元化、理想化、政治化、功利化，在一定程度上把道德教育等同于政治教育，只關(guān)注政治形勢的需要，忽視受教育者的個(gè)體實(shí)際情況。道德教育的政治化必然導(dǎo)致標(biāo)準(zhǔn)的政治化和教條化。

由于全球經(jīng)濟(jì)一體化的迅速發(fā)展，反映主流價(jià)值的現(xiàn)代化道德規(guī)范體系正在建設(shè)和形成之中，因此我們不能簡單地用用一元化價(jià)值取向否定多元化的價(jià)值取向。現(xiàn)代政治說教不是道德教育的內(nèi)容，道德課一但變成道德說教，將不可避免地走向狹隘主義和庸俗化。人類有豐富的普世道德，世界越來越小，人與人的聯(lián)系越來越緊密，交流越來越深入，流動(dòng)性越來越大，培養(yǎng)國際化的道德品格已成必然。生硬式的管理，說教式灌輸教育，只能讓學(xué)生循規(guī)蹈矩，聽話服從，而不能解決學(xué)生們深層次的思想問題。我們教育出來的學(xué)生不應(yīng)該僅僅符合我國社會(huì)的道德需求，也應(yīng)該是符合世界各國的道德需求。使思想道德修養(yǎng)教學(xué)能夠貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生、貼近市場的需要。

（二）樹立科學(xué)發(fā)展觀，將單一課堂教育與全員教育有機(jī)結(jié)合起來

馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)意義上來說，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的綜合。思想道德修養(yǎng)不僅是教師的單一的教育責(zé)任，而是全部教職工人人有責(zé)的立體化育人系統(tǒng)工程。德高為師，身正為范?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”不僅是課堂上的靜態(tài)的道德說教，而是課內(nèi)課外全方位的動(dòng)態(tài)的教育。以講授為主的課堂教育，即使再感人，也只是刮過一陣風(fēng)，下過一陣雨。人是環(huán)境的產(chǎn)物，教育的大環(huán)境決定小環(huán)境，因此，優(yōu)化教育環(huán)境是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)課實(shí)效性的重要條件。要優(yōu)化社會(huì)環(huán)境。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不斷深化改革，完善社會(huì)主義法制，懲治貪污腐敗，倡導(dǎo)良好的道德風(fēng)尚；呼吁政府有關(guān)部門整頓社會(huì)秩序，強(qiáng)化社會(huì)治安，加強(qiáng)環(huán)保意識(shí)宣傳。

要優(yōu)化校園環(huán)境。校園環(huán)境是社會(huì)環(huán)境的一部分，是學(xué)生成長的搖籃。良好的校園環(huán)境對學(xué)生有潛移默化的影響。學(xué)校要不斷深化教育教學(xué)改革，樹立良好的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)，陶冶學(xué)生的精神世界。

要優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。調(diào)查表明：學(xué)生認(rèn)為自身所獲得的信息50-80%的來自網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為當(dāng)今影響大學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的重要因素。而西方的自由化思潮、各種不良信息無時(shí)不在侵襲學(xué)生的主流意識(shí)形態(tài)、思想道德觀念和價(jià)值取向。因此說，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)課的實(shí)效性至關(guān)重要。

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［責(zé)任編輯：王 潔］