摘要：馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下稱《手稿》)中主要批判了資本主義社會異化勞動的社會現(xiàn)實，但在批判的過程中，也蘊含著許多他對人的本質(zhì)問題的看法，并提出“實踐是人的本質(zhì)”這一科學(xué)命題?！妒指濉分嘘P(guān)于人的本質(zhì)的豐富論述是馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說形成過程中的一個重要階段，它醞釀著即將誕生的科學(xué)體系。

關(guān)鍵詞：《手稿》；人的本質(zhì)；實踐

所謂人的本質(zhì)，是指人區(qū)別其他存在而所以為人的特有屬性。在馬克思之前，各大哲學(xué)家眼中的人的本質(zhì)都只是整體中的一部分。由于他們錯誤的把人的部分屬性當(dāng)成人的本質(zhì)，人便成為了抽象的人。一直到馬克思才對人的本質(zhì)有了新的發(fā)現(xiàn)。而新的發(fā)現(xiàn)預(yù)示了他將成為人類思想史上對人的本質(zhì)做出科學(xué)界定的第一人?！妒指濉繁闶怯涗浟诉@一新發(fā)現(xiàn)的著作。因此，解析《手稿》中馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想有利于了解馬克思在思考人的本質(zhì)問題時的思考過程，更有利于全面把握馬克思對人的本質(zhì)的科學(xué)界定。

一、《手稿》孕育了科學(xué)的馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說

馬克思對人的本質(zhì)問題的研究是隨著他思想的發(fā)展而逐漸走向系統(tǒng)，走向科學(xué)的。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說可分為三個階段。首先是科學(xué)思想的萌發(fā)階段。主要體現(xiàn)在《手稿》中，馬克思在批判資本主義的異化勞動過程中，深刻的指出“實踐是人的類本質(zhì)”這一科學(xué)命題，從而為下一階段理論的發(fā)展奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)；其次是自我批判升華的階段。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，徹底批判了費爾巴哈“抽象的個人”，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實的人”與社會的關(guān)系，他說“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一些社會關(guān)系的總和”而“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”。[2](P.56)最后是科學(xué)概念形成階段.這主要體現(xiàn)在《德意志意識形態(tài)》一書中，馬克思認(rèn)為以人的實踐活動為基礎(chǔ)，從現(xiàn)實的人出發(fā)，再一次對人的本質(zhì)問題的論述，認(rèn)為人的需要在于人的本性，并認(rèn)為人的需要的發(fā)展使人的本質(zhì)力量又一次得到證明同時充實了人的本質(zhì)。這一認(rèn)識深化了的人的本質(zhì)的思想，指出了人類勞動的真正意義所在，而人正是在滿足需要的勞動過程中推動生產(chǎn)的發(fā)展從而達(dá)到自身的發(fā)展的。人類的歷史就是一部人的需要不斷發(fā)展的歷史。

這三個階段相互聯(lián)系，貫徹統(tǒng)一成為了馬克思對人的本質(zhì)問題的科學(xué)認(rèn)識。最后一個階段的表述是前兩個階段思想的概括。只有將三個階段的思想統(tǒng)一起來才能構(gòu)成馬克思人的本質(zhì)學(xué)說。因此，從整個馬克思人的本質(zhì)學(xué)說形成過程來講，有的學(xué)者評價《手稿》中對人的本質(zhì)的認(rèn)識“比較充分地體現(xiàn)了馬克思對人的一般性思考，是馬克思關(guān)于人的理論的哲學(xué)策源地”。[1](P.33)

二、《手稿》中對人的本質(zhì)思想的探索

《手稿》的寫作初衷并不是為了建立某種新的哲學(xué)而去專門論證人的本質(zhì)問題的，而是馬克思經(jīng)過對資本主義社會中異化勞動的批判，借助于黑格爾的實踐概念對人的本質(zhì)有了新的認(rèn)識。

（一）人的本質(zhì)是實踐

首先，馬克思認(rèn)為“人是類存在物”，[2](P.46)他認(rèn)為“不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其它物的類——當(dāng)作自己的對象;而且因為……人把自身當(dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來對待，因為人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待?！盵2](P.45)人作為自然界中的一種特殊的物種，首先它是一個普遍的、自由的存在。而人作為一種“類”，人和動物雖然共同生活在自然界中，但兩者是不同的。“動物和自己的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動?！盵2](P.46)而人和動物的不同在于“使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象”[2](P.46)人的意識和意志獲得了自我和自由，所以人能夠有意識地自由的支配自己的生命，認(rèn)識和改造周圍的世界。馬克思在書中說：“動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵2](P.46-47) 馬克思認(rèn)為實踐是一種體現(xiàn)人的自我和自由意識的活動?！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命直接區(qū)別開來?！盵2](P.46)所以，馬克思認(rèn)為“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”。[2](P.46)其次，馬克思認(rèn)為“勞動的產(chǎn)品就是固定在某一個對象中、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化?！盵2](P.41)也就是說，馬克思認(rèn)為勞動的人的自由而有意識的生產(chǎn)活動的本質(zhì)是通過勞動加注于勞動產(chǎn)品上的，也就是說勞動產(chǎn)品凝結(jié)了人的自由的有意識的活動的本質(zhì)力量；而勞動產(chǎn)品成為了人按自己的意志能動的對自然物進(jìn)行加工后的物品，在這一過程中人獲得了自然物并將自身的性質(zhì)和規(guī)律對象化到了人身上。這樣的活動使得人雙重的獲得，即人以自身的本質(zhì)力量創(chuàng)造了勞動產(chǎn)品，又以這種力量去認(rèn)識了自然界，發(fā)展了自身的能力。因此，如果說實踐是人的本質(zhì)，那么實踐的實質(zhì)就是人的本質(zhì)力量的對象化過程。馬克思認(rèn)為既然人以實踐作為自己的生命活動的基本形式，那么，“無論從理論方面還是從實踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的”。[2](P.45)總的來說，馬克思認(rèn)為人是“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識的類存在物”。[2](P.46)

（二）個人是社會的存在物

人不但是自然存在物，人也是社會存在物。人的實踐本質(zhì)規(guī)定了人的社會性，人在勞動實踐中體現(xiàn)了人與人、人與社會的聯(lián)系。

首先，人的社會性表現(xiàn)為個人的存在是以別人的存在為前提的。在《手稿》中，馬克思寫道：“我們已經(jīng)看到，在被積極揚棄的私有財產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人;直接體現(xiàn)他的個性的對象如何是他自己為別人的存在， 同時是這個別人的存在， 而且也是這個別人為他的存在?！盵3](P.121)這也就是說，人是生活在與他人結(jié)成的普遍關(guān)系中的，個人的存在與他人的存在是相互聯(lián)系，相互依存的。人與人的聯(lián)系是人的實踐本質(zhì)驅(qū)使的必然，而人與人的聯(lián)系便形成了社會。所以，人和社會是一并存在和發(fā)展的，人和社會的這種關(guān)系是一種相互生產(chǎn)的關(guān)系，“正向社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會?！盵3](P.121“) 社會生產(chǎn)人”是指人只有在社會中即只有在于他人的對照中才能證明自己，離開了社會，個人就無法發(fā)展；另一方面人創(chuàng)造了社會，人與人的關(guān)系形成了社會，離開了個人，社會也就不存在了。

其次，人的生活方式需要在社會中進(jìn)行。在馬克思看來，人的生活方式具體表現(xiàn)為活動和享受，“無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受”，[3](P.121)因為，人是社會中的人。人的活動和享受首先表現(xiàn)為“共同的活動和共同的享受”，[3](P.121)這是人的生活方式的主要形式；再次，人是在社會中體會享受的。馬克思說：“甚至當(dāng)我從事科學(xué)之類的活動，即從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動的時候，我也是社會的，因為我是作為人活動的。不僅我的活動所需的材料——甚至思想家用來進(jìn)行活動的語言——是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在是社會的活動;因此，我從自身所做出的東西，是我從自身為社會做出的，并且意識到我自己是社會存在物。”[3](P.122)所以說，即使是單一個人的活動和享受也是離不開社會的，因為活動和享受的資料消耗來源和資料輸出都存在于和進(jìn)入社會，個人的行為也就是社會的行為了。綜合這兩方面的論述馬克思證明了人是社會存在物，把人和人區(qū)別開來。但是他沒有進(jìn)一步揭示出生產(chǎn)關(guān)系，這雖然是一個缺憾，但同時也成為之后馬克思對人的本質(zhì)問題提出更進(jìn)一步的認(rèn)識提供了機(jī)會。

三、《手稿》中關(guān)于人的本質(zhì)思想的理論意義

我們從《手稿》中看到，馬克思從人的實踐本質(zhì)入手，揭示了實踐的過程實際上是人的本質(zhì)力量的對象化過程，由此證明了實踐是人的本質(zhì)。同時也指出人是社會的存在物。

首先，實踐是人的本質(zhì)觀點，是新的一切的開始。馬克思將人的本質(zhì)定義為自由自覺的勞動實踐，通過實踐把人的自然屬性和人的社會屬性統(tǒng)一起來，全面的解釋了人的本質(zhì)及其存在的意義。這一命題克服了在此之前的哲學(xué)家們對人的本質(zhì)的抽象理解，預(yù)示著一種把握人的本質(zhì)的嶄新哲學(xué)思維的誕生，同時也成為馬克思理解人、自然、社會三者的關(guān)系提供了新的路徑。這對馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀，甚至對其整個思想體系的形成和發(fā)展具有重要意義。

其次，成為更深層關(guān)于人的本質(zhì)的理解的前提。馬克思在《手稿》中同時也證明了個人是社會的產(chǎn)物，這成為在《提綱》中進(jìn)一步提出“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”[2](P.56) 的思想來源。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自由的勞動實踐，而勞動實踐總是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的。到了《提綱》里，馬克思在之前的基礎(chǔ)上人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，而一切社會關(guān)系總是以勞動實踐為基礎(chǔ)的。二者是相互聯(lián)系的，互為因果的。因此，正是由于有了在《手稿》中對人的本質(zhì)的認(rèn)識，之后的馬克思才能在對前論的反思中找到出口。

再次，指出實現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極意義。人的本質(zhì)是自由的勞動實踐，那么作為一個完整的人，應(yīng)該是自由地從事自己的勞動實踐，“為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[3](P.123)因此，對人的本質(zhì)的全面占有是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的終極意義所在。這是馬克思在《手稿》中對人的本質(zhì)探討的最終目的，也是其最重要的理論意義之所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚培文主編.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].北京：人民出版社，2005.

[2]馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯全集：第42 卷[M].北京：人民出版社，1979.

[責(zé)任編輯：秦慧杰]