摘要：宗教改革是早期資本主義得以發(fā)展的一個(gè)重要前提，這場源于馬丁·路德的宗教改革對(duì)德意志人的心態(tài)產(chǎn)生了重大影響，主要表現(xiàn)在工作崇拜和服從精神兩個(gè)方面。這兩個(gè)因素與德國資本主義發(fā)展及德國統(tǒng)一都有著密切的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：宗教改革；工作崇拜；服從精神；服從的后果

宗教改革把人從繁瑣的宗教禮儀中解放出來，促進(jìn)資本主義的興起。它促使德意志人形成普遍價(jià)值觀即工作崇拜和服從精神。這兩者不但促成德國民眾共同的心理素養(yǎng)，也促進(jìn)德國現(xiàn)代化發(fā)展。

一、宗教改革

十五世紀(jì)末，歐洲進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的特征是人文主義和宗教改革。文藝復(fù)興雖在德意志萌芽，有一批優(yōu)秀人文主義者，但人文主義者面臨窘境，他們一邊與教會(huì)勢力做斗爭，另一邊被民眾認(rèn)為是異類。他們只能局限在大學(xué)課堂和文化學(xué)術(shù)界。所以人文主義在德意志沒有取得成效，反而是宗教改革消除了德意志民族的種種陋習(xí)。

中世紀(jì)歐洲，信仰至高無上，教權(quán)高于王權(quán)。三十年戰(zhàn)爭后，德意志大小諸侯們?yōu)橼A得教廷支持，紛紛對(duì)教皇讓步，這阻礙了民族國家和國家教會(huì)的建立，也使教會(huì)權(quán)勢日益擴(kuò)大。德國成為羅馬教廷的聚寶盆，“教皇的奶?！?。為支付奢靡生活的開支和建造一座新圣彼得教堂，教皇在德國發(fā)行贖罪券，意在用金錢換取心靈的安寧，并宣稱：凡是犯有道德過失的人，不必再向上帝反省和懺悔，只要購買赦罪券即能將罪過一筆勾銷。

教皇這種借發(fā)行赦罪券為名，實(shí)則聚斂財(cái)富的做法，各諸侯們早就有所不滿，德國人民也認(rèn)為這與基督教教義相違背，一場聲勢浩大的宗教改革一觸即發(fā)。導(dǎo)火索是神學(xué)教授馬丁·路德在維騰堡教堂大門上貼出批判教會(huì)弊端“九十五條論綱”。路德“九十五條論綱”包含：(一)“因信稱義”。路德在讀《圣經(jīng)》時(shí)發(fā)現(xiàn)一句話：“義人必因信得生”。[1](P.28)他意識(shí)到：人不是依靠善行或赦罪券獲救，而是依靠內(nèi)心真正信仰上帝才能獲救?！耙蛐欧Q義”是“九十五條論綱”的核心，也是后來新教教義的核心。(二)路德認(rèn)為：無論是教皇還是宗教會(huì)議，都可能會(huì)犯錯(cuò)。這就否定永遠(yuǎn)不會(huì)出錯(cuò)的“教皇無謬論”。只有《圣經(jīng)》才是最高的權(quán)威。(三“) 平信徒皆為祭司”。這否定信徒個(gè)人與上帝之間必須要有一個(gè)中介（教士），否定信徒個(gè)人無法理解上帝。

宗教改革在德國和北歐迅速傳播。1555 年奧格斯堡召開會(huì)議，締結(jié)和約。和約規(guī)定，各諸侯國有權(quán)決定該國的信仰，信仰羅馬天主教或是路德新教派均由邦君決定，諸侯國臣民必須接受其統(tǒng)治者的信仰，否則趕出該諸侯國。由此德國出現(xiàn)新教為主的北方和天主教為主的南方。但是宗教改革的意義遠(yuǎn)不止于此，德國人的思維和行為方式都有所改變。

二、工作崇拜

德國人常說：“工作第一，享樂第二”。[2](P.47)德國人認(rèn)真工作，有高度敬業(yè)的職業(yè)道德，這與路德宗教觀念有密不可分的聯(lián)系。路德認(rèn)為任何職業(yè)都是為上帝服務(wù)，任何工作都與傳教士一樣高貴，這徹底改變基督教徒對(duì)工作和勞動(dòng)的態(tài)度。每一種工作都很重要，工作與使命之間存在一種聯(lián)系。職業(yè)不僅是謀生的一種手段，還被賦予神圣的意義。德語中，Beruf（職業(yè)）與Berufung（召喚，使命）同義，所以馬克斯·韋伯說：“德語的‘職業(yè)’一詞含有宗教和經(jīng)濟(jì)的雙重意義”。[3](P.52)職業(yè)不僅是一個(gè)工作，一種謀生的手段，還包含一種神圣的使命。因此從事職業(yè)的人，應(yīng)當(dāng)接受上帝安排履行好職責(zé)，不能玩忽職守。在路德“兩個(gè)世界”理論中，他把信仰和世俗分開，分成兩個(gè)不同的世界?；酵阶鳛閭€(gè)人屬于信仰的世界，每個(gè)人都為自己的信仰負(fù)責(zé)。世俗世界里，個(gè)人必須服從君王、邦君的統(tǒng)治。無論信仰世界還是現(xiàn)實(shí)世界，都是上帝創(chuàng)造，因而都是不可違背，所以任何塵世的職業(yè)都為上帝服務(wù)，不可怠慢。

路德的職業(yè)理論對(duì)德國人影響巨大，它直接塑造了近代德國人的心態(tài)。德國人對(duì)工作的態(tài)度、敬業(yè)精神都與之相關(guān)。因?yàn)樽龊帽韭毠ぷ?，完成職業(yè)的要求，是侍奉上帝，事關(guān)每個(gè)人靈魂的救贖，必須要全力做好。更何況信仰至上的年代里，宗教產(chǎn)生的約束力，比任何一種道德準(zhǔn)則更具效力，從宗教約束力中繁衍出來的敬業(yè)精神，與一般性工作道德有本質(zhì)的差別。這是一種發(fā)自內(nèi)心的、事關(guān)自己靈魂得救大事，不是為了滿足上司要求，不是來自外在命令，而是信徒內(nèi)心強(qiáng)大自律感。所以，信仰與工作結(jié)合形成一種工作崇拜。工作崇拜產(chǎn)生許多工作狂，促使人們把目光盯在技術(shù)上，慢慢地，這種工作崇拜觀念深入德國人的內(nèi)心，并不斷加深影響，就逐漸使德國人對(duì)工作的態(tài)度異與別國。所以德國在追趕它國發(fā)展資本主義上努力奮進(jìn)，速率驚人。

三、服從精神

根據(jù)“兩個(gè)世界”理論，路德強(qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)自省，注重內(nèi)心世界，在精神領(lǐng)域獲得自由；至于世俗世界，只要服從世俗權(quán)威。路德說：“外在事物是不會(huì)影響基督徒的自由?！盵4](P.72)路德本身體現(xiàn)保守，服從，順民心態(tài)。路德還說：“服從上司，聽命于官僚，就是上帝創(chuàng)造的秩序。”[4](P.74)這種順民心態(tài)有利于國家權(quán)力的強(qiáng)化，所以，各諸侯國邦君們再三強(qiáng)調(diào)，臣民的責(zé)任就是信仰上帝，出色地完成工作，把政治交給君主們處理。宗教改革之后，德國北部教會(huì)的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)移到各個(gè)邦國手中。因此，德國沒有像英法那樣建立國家教會(huì)。但到16、17 世紀(jì)，德意志君主們建立起了世俗王權(quán)控制的官廳教會(huì)，這對(duì)德國歷史產(chǎn)生重要影響，也對(duì)德國人的民族心理產(chǎn)生巨大作用。

在羅馬教廷里，精神權(quán)力與世俗權(quán)力是兩個(gè)不同體系，它們互相制約，相互抗?fàn)?。在路德教區(qū)控制的地方，官廳教會(huì)的權(quán)力集中在君主手中，教會(huì)的財(cái)力，人事，教義都由君主決定，受監(jiān)督和控制。這樣，教會(huì)不得不依附于王權(quán)，成為王權(quán)附屬，從此失去與王權(quán)對(duì)抗的能力。這對(duì)王權(quán)的強(qiáng)大有一定益處，人民更易服從國家，國家對(duì)國民精神的影響力也空前強(qiáng)大。但同時(shí)它帶來保守，阻礙市民階級(jí)力量的發(fā)展，影響德國的民主進(jìn)程。精神權(quán)力在削弱，世俗權(quán)力就增強(qiáng)，世俗權(quán)力代表著國家政權(quán)。人民的公共生活受到限制，對(duì)抗封建王權(quán)的力量減弱，城市市民階層發(fā)展受到遏制。

四、服從的后果

路德的思想深深地影響著德國人，德國人多半沉迷于精神的世界，因此說：“英國人控制海洋，法國人控制陸地，德國人控制天空?！币?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)世界的秩序默然服從，所以資產(chǎn)階級(jí)一直沒有形成反封建和實(shí)現(xiàn)民主政治的力量。正如漢斯·科恩所說：“普魯士在1860 年的勝利……為1918 和1945 年的失敗打下了基礎(chǔ)?！盵5](P.62)集權(quán)政治，“國家至上”在德國具有深刻的思想基礎(chǔ)。

古典哲學(xué)家費(fèi)希特、黑格爾，就極力宣揚(yáng)強(qiáng)權(quán)主義和“國家至上”的思想，尼采更是提出“超人哲學(xué)”，鼓吹暴力獨(dú)裁統(tǒng)治。這些思想追溯源頭，都有路德服從精神的影子。1871 年統(tǒng)一后的德國雖是君主政體的聯(lián)邦，實(shí)行兩院制，但人民的基本權(quán)只字未提，仍是披著君主立憲外衣的專制國家。這樣的國家一旦強(qiáng)大起來，統(tǒng)治者的野心難以制約，走上戰(zhàn)爭之路就在所難免。

服從精神是普魯士精神的核心所在。人們可以從積極和消極兩個(gè)方面去評(píng)價(jià)，作為普魯士精神的重要傳統(tǒng)，它貫穿于整個(gè)普魯士發(fā)展之中。普魯士本身就是靠軍國主義發(fā)展起來，服從是最基本的保障。17、18 世紀(jì)普魯士開始建立專制主義體制，從一開始就與軍國主義同步進(jìn)行。從大選候弗里德里?！ね_始，普魯士的君主們建立起嚴(yán)格聽命于自己的常備軍。常備軍既是向外擴(kuò)張的保證，又是鎮(zhèn)壓反抗的基礎(chǔ)。君主們還不斷向民眾灌輸：一切有君主安排，不得違抗的命令，最終形成一種慣性服從。當(dāng)普魯士統(tǒng)一德國后，這種精神就擴(kuò)大到整個(gè)德國。有人曾說，德國是強(qiáng)大了，但德國人卻渺小了。馬克思·韋伯也認(rèn)為，在這種制度下培養(yǎng)出來的德意志民族，“是沒有任何政治意志，習(xí)慣于讓頭上的大政治家來替它處理方針政策問題?！盵2](P.177)

“服從”一詞，本沒有褒貶之分，一定程度上是提高效率的途徑。但是當(dāng)?shù)聡说姆男孕谕?，希特勒，?duì)外侵略擴(kuò)張時(shí)，德國人就變成沒有靈魂的機(jī)器。如今德國人仍保持服從各種社會(huì)約定的特性，人們絕對(duì)遵守社會(huì)規(guī)則，有時(shí)會(huì)死認(rèn)理。歷史已經(jīng)過去，但文化是過去的，也是現(xiàn)在的。一種文化現(xiàn)象的形成有積淀性，同時(shí)也會(huì)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中。

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