摘要：《社會契約論》是政治學(xué)經(jīng)典著作之一，是法國啟蒙運動時期最主要的思想成果之一。盧梭在著作中勾勒出了一幅理想化的政府構(gòu)架的遠(yuǎn)景。很多觀點不論是在啟蒙時代的歐洲還是在今天的面臨政治體制改革的中國都閃爍著智慧的光芒。本文在重溫經(jīng)典的基礎(chǔ)上以分析契約的政治意義為切入點，解構(gòu)盧梭的社會契約理論，嘗試對這一政治學(xué)經(jīng)典多一種解讀方式。

關(guān)鍵詞：社會契約論；盧梭

盧梭認(rèn)為一切問題在根本上都取決于政治，而且無論人們采取什么方式，任何民族永遠(yuǎn)都不外是它的政府的性質(zhì)所使它成為的那種樣子。他洞悉了政治的強大作用時在潛移默化中改變民族的性格，因此一個良好的政府對于一個不斷發(fā)展的民族來說提供的是一個非常重要的環(huán)境。

在社會契約的關(guān)系中，盧梭認(rèn)為個體應(yīng)該作為個人身份受到保護(hù)和尊敬，比如在戰(zhàn)爭中，外國人，無論是國王、是個人或者是整個民族，不向君主宣戰(zhàn)就進(jìn)行掠奪、殺害或者搶劫臣民的，那就不是敵人，而只是強盜。即使是在正式的戰(zhàn)爭中，一個公正的君主盡可以占有敵人國土上全部的公共所有物，但是他尊重個人的人身和財富；他尊重為他自己的權(quán)利所依據(jù)的那種權(quán)利。戰(zhàn)爭的目的既是摧毀敵國，人們就有權(quán)殺死對方的保衛(wèi)者，只要他們手里有武器；可是一旦他們放下武器投降，不再是敵人或者敵人的工具時，他們就又成為單純的個人，而別人對他們也就不再有生殺之權(quán)。

盧梭同樣主張一個公正廉潔的政治體制應(yīng)該是立法與權(quán)力分離的。而立法權(quán)威和主權(quán)權(quán)力的結(jié)合則會使得國家走向衰落。他提到在羅馬最輝煌的時候，就可以看出暴政的種種罪惡已經(jīng)在它的內(nèi)部復(fù)活，也可以看出它已經(jīng)快要滅亡，因為立法權(quán)威與主權(quán)權(quán)力已經(jīng)都結(jié)合在那些人的手上了。因此一個良好的健全的體制是國家健康的重要保證。這本身比一個杰出的領(lǐng)袖更為重要，因為社會誕生的時候是共和國的首領(lǐng)在創(chuàng)設(shè)制度，此后便是由制度來塑造共和國的首領(lǐng)。

不過盧梭認(rèn)為并不是所有國家的國民在當(dāng)時的條件下都能夠走上公民理性的法治之路。正如建筑家在建立一座大廈之前，先要檢查和勘測土地，看他是否能擔(dān)負(fù)建筑物的重量一樣；明智的創(chuàng)制者也并不從制定良好的法律本身入手，而是事先要考察一下，他要為之而立法的那些人民是否適宜于接受那些法律。

盧梭深諳變革道路的艱辛和道路的艱巨，也很清楚的看到保守勢力對于一切新生制度的敵視和打壓。他認(rèn)為立法工作之所以艱難，倒不在于那些必須建立的東西，反而更在于那些必須破壞的東西；而其成功之所以如此罕見，就正在于不可能發(fā)現(xiàn)自然地單純性與社會的種種需要相結(jié)合在一起。的確，這一切條件是很難匯合在一起的；于是我們也就很少能見到體制良好的國家了。

在談到代議制政府時，盧梭是有所質(zhì)疑的。他認(rèn)為：“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，同理，主權(quán)也是不能代表的；主權(quán)在本質(zhì)上是由公意所構(gòu)成的，而意志又是絕不可以代表的；它只能是同一個意志，或者是另外一個意志，而絕不能有什么中間的東西。因為人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了；他們并不能做出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無效的；那根本就不是法律。英國人民自以為是自由的；他們是大錯特錯了。他們只有在選舉國會議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了。在他們那短促的自由時刻里，他們運用自由的那種辦法，也確乎是值得他們喪失自由的?！盵1](P.125)這就是所謂的瞬間民主。

因為君主表面上似乎只不過是在行使自己的權(quán)利時，非常容易把它們擴(kuò)大，并以公共的安全為借口來禁止那些旨在重建良好秩序的集會；從而他便可以利用一種不容打破的沉默，或者是利用他所制造的不正常的狀態(tài)，來假定那些因恐懼而緘默的人都是表態(tài)在擁護(hù)他，并且對那些敢于講話的人進(jìn)行懲罰，這樣就造成了對少數(shù)群體民意的漠視和踐踏。這種情況繼續(xù)發(fā)展則會形成強大的利益集團(tuán)綁架議會，從而使得民主蕩然無存。

要防止如此之強而有力的團(tuán)體來篡奪大全，最好的方法——而這樣的一種方法至今還不曾有任何一個政府注意過——就是不讓這種團(tuán)體成為永久性的，而是規(guī)定它必須有各種宣告它中斷的間歇期。這些間歇期也不應(yīng)該太長，以免使濫用職權(quán)得以有時間滋長；它們可以有法律來規(guī)定，使人能在必要時很容易通過非常委員會加以縮短。

總之，社會契約論是盧梭最經(jīng)典的代表作，盧梭在政治學(xué)領(lǐng)域主要的觀點都在其中，它對于后來政治學(xué)術(shù)的發(fā)展、三權(quán)分立學(xué)說的發(fā)展以及民主政治體制的設(shè)計和運轉(zhuǎn)的影響都是極為深遠(yuǎn)的。其中一些基本的原則如對公民權(quán)利的尊重等等至今仍然有著重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]盧梭.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，1982．

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