摘要：張載認(rèn)為人性是二分的，有氣質(zhì)之性和天地之性的區(qū)別，而德育的目的就在于培養(yǎng)學(xué)生那本然為善的天 地之性。建立在人性二分基礎(chǔ)上的德育思想主要涉及到道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為等方面。對(duì)教育者而言，他們應(yīng)該了解學(xué)生，因材施教，注重教育的技巧和階段性。

關(guān)鍵詞：張載；人性；志意；德育

張載，字子厚，為北宋時(shí)期杰出的思想家和教育家，他的思想對(duì)宋明理學(xué)思想體系的建立和宋代教育理論的發(fā)展有著重大的影響。他的教育思想主要集中在《正蒙》、《橫渠易說(shuō)》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《張子語(yǔ)錄》等著作中。本文擬從張載的人性論出發(fā)，論述他的德育思想，并對(duì)現(xiàn)在德育的階段性進(jìn)行評(píng)述。

一、人性論

在人性問(wèn)題方面，張載創(chuàng)造性地提出了人性二元論，即把完整的人性一分為二：氣質(zhì)之性和天地之性。在此之前的幾乎所有人性論都是一元論，即他們都把人性看做一個(gè)整體：人性二元論是張載教育思想的理論基礎(chǔ)。

張載從氣本論的自然觀出發(fā)，認(rèn)為世界上一切有形的物體和無(wú)形的虛空，均由“氣”構(gòu)成，都是“氣”的不同表現(xiàn)形態(tài)。從“氣”一元論的唯物主義思想出發(fā)，力圖從自然物質(zhì)性去探討人性的實(shí)質(zhì)。“氣”是萬(wàn)物所共有的，性則是天地萬(wàn)物與人所同源的東西，并非只有人類自己才具有的，各種不同的性是同源于氣的。但是，人與物、人與人所稟賦的“氣”有清濁不同，有通蔽開(kāi)塞之別，又有厚薄之分，因此形成迥然各異的萬(wàn)物和美惡智愚懸殊的人。

秉氣濁為物，秉氣清為人；秉氣最清為圣賢，秉氣濁些為常人，秉氣最濁則為惡人愚人：蔽而塞者為物，通而開(kāi)者為人；蔽有厚薄，薄者為智，厚者為愚，無(wú)蔽無(wú)塞者為圣人。氣又分為看不見(jiàn)的“太虛”之氣和看得見(jiàn)的“氣”兩種狀態(tài)，所以人生下來(lái)之后就有太虛的本然之性和氣之性：本然之性即天地之性，氣之性又叫氣質(zhì)之性。這樣，張載就創(chuàng)立了“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的人性二元論：“天地之性”是至高無(wú)上的、至善的；“氣質(zhì)之性”是人形成后才有的，是與人的身體特點(diǎn)、生理?xiàng)l件結(jié)合在一起的，是由“飲食男女”、“口腹鼻舌”等物質(zhì)生活要求所引起的也叫“攻取之性”或“習(xí)俗之氣”，它包含著某種惡的因素：氣質(zhì)之性常常蒙蔽和干擾天地之性的正常表現(xiàn)和順利發(fā)展，因此，就必須變化氣質(zhì)之性，使之回復(fù)到本然為善的天地之性：教育的作用，就是“變化氣質(zhì)”；矯其偏濁，通其塞，復(fù)明至善的天地之性，歸于正清。

張載從氣本論的自然觀出發(fā)，提出了天地之性和氣質(zhì)之性的人性二元論?？朔讼惹匾詠?lái)把人性的善惡歸于先天的唯心論和形而上學(xué)的觀點(diǎn)，作出了以唯物的、辨證的觀點(diǎn)解釋人性的可貴嘗試，顯然這是一大進(jìn)步：這樣，孟子為代表的性善論中，對(duì)惡的來(lái)源無(wú)法解決的問(wèn)題；荀子性惡論中，既然性惡又如何教化的問(wèn)題；董仲舒等為代表的“性三品論”中，規(guī)定了人性的不平等而不利于教化的問(wèn)題，都在張載的人性二元論中得到了較好的解決。張載用“變化氣質(zhì)”來(lái)說(shuō)明教育的作用，論證了教育的必要性，又肯定了教育的可能性，得出了“學(xué)即能移”的結(jié)論，糾正了孔子“生而知之”、“唯上智與下愚不移”的錯(cuò)誤，為陳亮、葉適和王夫之、顏元等人提供了有價(jià)值的理論依據(jù)，也為張載的德育思想提供了理論依據(jù)。

二、德育思想

正因?yàn)閺堓d認(rèn)為人性是二分的，有氣質(zhì)之性和天地之性的區(qū)別，而德育的目的就在于培育學(xué)生那本然為善的天地之性。張載的德育思想主要涉及到道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為等方面，茲述如下：

（一）明理

這與道德認(rèn)知有關(guān)。張載說(shuō)；“循天下之理之謂道，得天下之理之謂德。”理在天下事物，人能遵循它、得到它。這也是明理的意思。更值得注意的是，這兩句話明理（“循理”、“得理”）與道德視作一回事，即明理的過(guò)程也就是提高道德的過(guò)程?？梢?jiàn)，要提高道德水平，必須提高人的道德認(rèn)知（“明理”）。

德育心理學(xué)認(rèn)為，掌握道德概念是形成道德認(rèn)知的核心。張載的教育實(shí)踐是與之相符的，他主張理解、掌握三個(gè)基本的道德概念，即禮、仁、義。他寫道：“居仁由義，自然心和而體正，更要約時(shí)，但拂去舊日所為，使動(dòng)作皆中禮，則氣質(zhì)自然全好?！痹谒磥?lái)，“仁義禮智，人之道也。”所以必須予以掌握，才能達(dá)到明理的目的。德育不但應(yīng)該只是教育學(xué)生懂得什么是“仁”、“義”，更重要的是在日常的行為中實(shí)行“仁”、“義”，進(jìn)退舉措以“禮”進(jìn)行，據(jù)于仁，由于義，成于禮。

更值得重視的是，張載把培養(yǎng)道德與發(fā)展智力統(tǒng)一了起來(lái)。他說(shuō)：“弓調(diào)而后求勁焉，馬服然后求良焉，不懿而多能，譬之豺狼不可近?！边@就是說(shuō)，一個(gè)人必須具備誠(chéng)實(shí)、謹(jǐn)慎的道德品質(zhì)，才能通過(guò)學(xué)習(xí)發(fā)展智力和能力；如果缺乏這種道德品質(zhì)，即使智聰能強(qiáng)，也毫不足取，反而有如豺狼禽獸，使人不可接近。

（二）好惡分明

這屬于道德情感范疇，在這一方面，張載繼孔子之后，明確提出了好惡統(tǒng)一論。他說(shuō)一個(gè)人“徒惡不仁而不好仁”，或“徒好仁而不惡不仁”，都是不好的；必須把好仁與惡不仁統(tǒng)一起來(lái)，才能“盡仁義之道”，提高道德水平。換言之，只有愛(ài)憎分明、好惡統(tǒng)一，才能培養(yǎng)出高尚的道德情感，他把好惡之情納入到德育之中，這是從孔子的德育心理思想中直接繼承來(lái)的。

（三）志意

這講的是道德意志問(wèn)題。張載認(rèn)為對(duì)人們進(jìn)行道德教育，應(yīng)當(dāng)象天道以日月雨露運(yùn)行于萬(wàn)物一樣，使其自己感化，不要硬性灌輸。據(jù)此，在德育過(guò)程中，就要注意處理好“志”與“意”的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，意是以私見(jiàn)為是，它的發(fā)生或善或惡，都因一時(shí)的感動(dòng)由私而發(fā)；志以天下之公為是，它則是在意未發(fā)時(shí)即能預(yù)先立定。所以志定而意雖不正，亦能使人自覺(jué)地改正。這樣看來(lái)，教人者知道了“志公而意私”這個(gè)道理，就能先教人立定其志，從而使其消除私見(jiàn)，服從公理，提高道德水平。近代教育家唐文治教育我們?cè)f(shuō)學(xué)者立志，必須為天下第一等人，即使是以第一等人自居，仍不免淪為第二第三等人，更何況那些立志本來(lái)就不高的人呢？所以我們就應(yīng)該“志伊尹之志”。只有立好志，并以此為執(zhí)，才能遏制那本然為私的各種“意”。

（四）篤行

這涉及到道德行為問(wèn)題。張載對(duì)篤行作了很好的解釋，認(rèn)為人能奮發(fā)圖強(qiáng)，勉勵(lì)做到必為，還稱不上真正的篤行；如果要真正做到篤行，不是勉力行之就可以達(dá)到的，還必須像天道運(yùn)行不息那樣，才可以說(shuō)是篤行之極?？梢?jiàn)篤行有持續(xù)實(shí)踐的意思。正如他說(shuō)：“行之篤者，敦篤云乎哉，如天道不已而然，篤之至也?！彼J(rèn)為篤行在德育中的作用是十分大的，“‘成德為行’德成自信而不疑，所行日見(jiàn)乎外可也?！焙?jiǎn)直把篤行與德性看成一回事，他還進(jìn)一步指出行不成則不能達(dá)到圣人的境界：“君子之道，成身成性以為功者也；未至于圣，皆行而為成之地而?！边@表明，他是自覺(jué)地把德育最終落實(shí)到道德行為上；一個(gè)人只有養(yǎng)成了高尚的道德行為，才算是真正具備了高尚的道德品質(zhì)。

三、對(duì)教育者的要求

張載明理、好惡分明、志存高遠(yuǎn)和篤行的教育思想，對(duì)教育者提出了很高的要求：

（一）了解學(xué)生，因材施教

張載認(rèn)為，因?yàn)樗A受的氣的不同，人與人是有差異的，每個(gè)學(xué)生生來(lái)就不一樣，而后天的家庭背景以及經(jīng)歷也各異，所以教育者應(yīng)該了解學(xué)生，因才施教。對(duì)教育者而言，必須去“意”、“必”、“固”、“我”而后執(zhí)兩端之教。具體而論就是教育者不能單憑自己個(gè)人的主觀想法去評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生，而應(yīng)該根據(jù)學(xué)生本然的情況而論；學(xué)生是一個(gè)發(fā)展變化的個(gè)體，不能因?yàn)閷W(xué)生一時(shí)的錯(cuò)誤而否定學(xué)生的一生，應(yīng)該看到學(xué)生的變化，并積極的引導(dǎo)學(xué)生，讓他們往正確的好的方向發(fā)展；在教育的過(guò)程中，不能一味固守過(guò)去的陳舊框條，要根據(jù)變化的社會(huì)傳授學(xué)生需要的知識(shí)；雖然教育者具有某方面的知識(shí)優(yōu)勢(shì)，但是也不能自以為是，不能在教育時(shí)實(shí)行專制。教育是一項(xiàng)創(chuàng)造性的行為，正是因?yàn)榻逃拿恳粋€(gè)對(duì)象也就是學(xué)生，都是不一樣的，因此要求教育者去意、去必、去固、去我，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，因材施教。

（二）提升德育技巧

傳統(tǒng)的德育是學(xué)生犯了錯(cuò)，老師苦口婆心的說(shuō)教式，但事實(shí)證明，學(xué)生并沒(méi)有把老師說(shuō)的話聽(tīng)到心里，結(jié)果屢屢再犯，讓人頭痛不已。教育者話是說(shuō)了不少，功夫也是一點(diǎn)也沒(méi)有少做，但是德育卻沒(méi)有收到成效，關(guān)鍵就在于沒(méi)有找到合適的方法。而關(guān)于德育技巧，遠(yuǎn)非說(shuō)教就能達(dá)到目的的。而對(duì)此張載云：“圣人之明，直若丁之解中，皆知其隙，刃投余地，無(wú)全牛矣?！比绻處熌芟疋叶〗馀Ｄ菢诱莆战逃记?，德育將事半功倍。

（三）注重德育的階段性

德育是根據(jù)學(xué)生的成長(zhǎng)狀況分階段的，而每一階段應(yīng)該有不同的德育內(nèi)容。張載曾告誡說(shuō)，灑掃應(yīng)對(duì)的事情應(yīng)該在孩子小的時(shí)候就教他們?nèi)プ?，而不?yīng)該在他們長(zhǎng)大以后才教。近幾年，在社會(huì)上流傳著這樣一種說(shuō)法，即我國(guó)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行的是共產(chǎn)主義道德教育，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行的是社會(huì)主義教育，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的是社會(huì)公德和文明行為教育。這種本末倒置的教育方式嚴(yán)重違背了教育規(guī)律及學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，影響了教育的實(shí)效性。小學(xué)生處于感性認(rèn)知階段，對(duì)他們的思想政治教育可從身邊的人和事出發(fā)，注重引導(dǎo)他們形成良好的文明禮貌與行為習(xí)慣，中學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展已趨于理性化，可以對(duì)他們進(jìn)行政治理想、道德準(zhǔn)則的教育，而對(duì)于認(rèn)知發(fā)展已基本成熟的大學(xué)生，則應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行政治理論、道德信念方面教育，引導(dǎo)他們攀登更加崇高的理想目標(biāo)。遠(yuǎn)在宋代的張載就已經(jīng)意識(shí)到教育是要分清先教什么和后教什么，在孩童時(shí)期應(yīng)該教育的是掃灑應(yīng)對(duì)之事，那么在長(zhǎng)大以后應(yīng)該教的是人生之大義。

張載的教育思想是豐富的，也是復(fù)雜的，他的人性二元論綜合了歷史上種種人性論的優(yōu)缺點(diǎn)，他從氣本論出發(fā)，用“變化氣質(zhì)”來(lái)說(shuō)明教育的作用。張載教育思想對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響是巨大的，事功學(xué)派的陳亮、葉適及明清之際的早期啟蒙學(xué)者(如王夫之等)從張載的思想中汲取了豐富的營(yíng)養(yǎng)，而程朱、陸王等理學(xué)家更是推崇張載。張載的思想包含了豐富的德育思想，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)、借鑒和吸收，充分吸取傳統(tǒng)思想文化中的精華。

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