摘要：馬爾庫(kù)塞《單向度的人》一書(shū)，揭示了當(dāng)代工業(yè)社會(huì)是一個(gè)新興的集權(quán)主義社會(huì)，批判了這一社會(huì)壓制人們內(nèi)心中的否定性、批判性和超越性的向度，并反映出了對(duì)人的全面發(fā)展的向往。但由于其所處的社會(huì)歷史環(huán)境和理論自身的缺點(diǎn)，他的理論并沒(méi)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。而我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，以其強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)理論意義必能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)蜗蚨鹊娜?；和諧社會(huì)；人的全面發(fā)展

《單向度的人》是馬爾庫(kù)塞最負(fù)盛名的一部力作。在這部著作中馬爾庫(kù)塞揭露了資本主義物奴役人的病態(tài)社會(huì)，他深刻地批判了西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的異化狀態(tài)，提出了“單向度”理論，認(rèn)為當(dāng)代資本主義社會(huì)的人已成為“單向度的人”。同時(shí)，他把對(duì)人的關(guān)懷寓于對(duì)資本主義的鞭策之中，體現(xiàn)著他對(duì)以人為本的和諧思想的追求。但由于其對(duì)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位、作用的不理解，以及他對(duì)暴力革命的不贊成，這使得他的理論變?yōu)榱思埳险劚瑢?dǎo)致他對(duì)人全面發(fā)展的追求未能實(shí)現(xiàn)。而社會(huì)主義和諧社會(huì)的提出，以馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展觀為指導(dǎo)，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，被我國(guó)廣大人民群眾所擁護(hù)，必將實(shí)現(xiàn)人的更高層次的發(fā)展——人的全面發(fā)展。

一、《單向度的人》對(duì)人的發(fā)展的論述

《單向度的人》一書(shū)中，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的單向度首先表現(xiàn)在人已經(jīng)成為“單向度”。他站在自主性、人的價(jià)值與尊嚴(yán)應(yīng)得到全面尊重與發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了深刻揭露和全面控訴。在他看來(lái)，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)依靠高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，依靠自動(dòng)化的實(shí)現(xiàn)，不僅使骯臟而激烈的肉體勞動(dòng)減少，而且為人們提供了大量消費(fèi)品，使人們的需要得到擴(kuò)大和滿足，并且過(guò)上了所謂幸福的生活。但是，馬爾庫(kù)塞又認(rèn)為，人們對(duì)這種表面上物質(zhì)需要極度繁榮的滿足，并不是真正需要的滿足，而是對(duì)虛假需要的滿足。人們之所以感到幸福、安定，是因?yàn)樗麄兊纳钚枰粩嗟玫綕M足。由于技術(shù)的進(jìn)步，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)不難做到這一點(diǎn)。他指出：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要?！F(xiàn)行的人多數(shù)需要，諸如休息、娛樂(lè)，按廣告宣傳來(lái)處世和消費(fèi)、愛(ài)和恨別人之所愛(ài)和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列?！盵1](P.6)他還指出，當(dāng)代少數(shù)發(fā)達(dá)工業(yè)地區(qū)的繁榮“掩蓋了在它們的邊界內(nèi)外存在著的地獄：它們的繁榮還擴(kuò)散著一種壓抑性的生產(chǎn)力和‘虛假的需要’。其壓抑性程度，恰恰是這種繁榮促進(jìn)各種需要得到滿足的程度，滿足這些需要要求進(jìn)行達(dá)到同等生活水平、趕上新舊更替進(jìn)度的競(jìng)爭(zhēng)，享受不用大腦自由，用破壞性手段并為了破壞性手段而工作?！?/p>

馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人們的真實(shí)需要才是真正意義上的自由，而“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)最顯著的特征是它有效地窒息了那些要求自由的需要”。[1](P.8)雖然發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)總是打著“自由”的旗號(hào)，實(shí)際上是把“自由”作為一個(gè)強(qiáng)有力的統(tǒng)治工具。馬爾庫(kù)塞尖銳地指出：“決定人類自由程度的決定性因素，不是可供個(gè)人選擇的范圍，而是個(gè)人能夠選擇的是什么和實(shí)際選擇的是什么?！诖罅康纳唐泛头?wù)設(shè)施中所進(jìn)行的自由選擇就并不意味著自由何況個(gè)人自發(fā)地重復(fù)強(qiáng)加的需要并不說(shuō)明他的意志自由，而只能證明控制的有效性?！盵1](P.9)且不說(shuō)人們的政治選擇與思想文化選擇，即使是一般的生活必需品，也體現(xiàn)人的需要的歷史性。他指出：“在超出動(dòng)物的水準(zhǔn)之上，一個(gè)自由而合理的社會(huì)中的生活必需品，也不同于一個(gè)不合理不自由的社會(huì)中的生活必需品，不同于為了該社會(huì)而生產(chǎn)的生活必需品?！?，[1](P.216)亦即在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)階段，生產(chǎn)生活必需品也是出于控制的目的，是為了維護(hù)該社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，在這個(gè)社會(huì)里，人們對(duì)生活必需品的需要也不是真實(shí)的需要，因?yàn)槿藗儾荒芨鶕?jù)自己的意愿進(jìn)行真正自由的選擇。

應(yīng)該說(shuō)，馬爾庫(kù)塞的目光是犀利的，他深刻地揭露了當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義工業(yè)社會(huì)的對(duì)人的發(fā)展的壓抑，也給我們留下了許多的合理見(jiàn)解，這對(duì)我們現(xiàn)階段構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有非常重要的借鑒意義。

第一，他準(zhǔn)確地指出了科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展成為現(xiàn)今資本主義社會(huì)的一種“新的控制工具”，借此來(lái)統(tǒng)治和奴役人，使人和整個(gè)社會(huì)喪失了一種否定、批判、反抗和超越的精神，最終出現(xiàn)了以“一味地屈從和服從現(xiàn)存的制度”的單向度的社會(huì)，人也變成了單向度的人；第二，他對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)思想領(lǐng)域的墮落是痛心疾首的，他注重人的精神生活，也看到了思想文化的相對(duì)獨(dú)立性的一面；第三，他還指出科技本身是中性的，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾紊朴盟鼇?lái)造福人類。但馬爾庫(kù)塞撇開(kāi)對(duì)社會(huì)基本矛盾的分析，撇開(kāi)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)因素和政治因素的分析，而是從抽象的人性論出發(fā)談?wù)撊说陌l(fā)展，所以，他雖然對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行了批判，但仍不能抓住問(wèn)題的癥結(jié)所在，因此，也找不到解決問(wèn)題的方案。

二、和諧社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展問(wèn)題的解決

第一，以人為本，完善人性建構(gòu)。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)雖然有著空前的技術(shù)進(jìn)步和物質(zhì)文明，卻不是一個(gè)健全的社會(huì)，其單面性表現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)盛行拜金主義風(fēng)氣，人成了物的奴隸。而我國(guó)要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)提出了一整套“尊重人、關(guān)心人”的人性建構(gòu)工程，這一工程以法治精神、理性精神、能力觀念、獨(dú)立人格為基本內(nèi)容；以培育人的現(xiàn)代性理念、精神、人格和生存方式為目標(biāo)。在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建過(guò)程中，以人為本的人性建構(gòu)滲透到社會(huì)改革的方方面面，不管是經(jīng)濟(jì)體制改革，還是政治體制改革，都以尊重和促進(jìn)人的發(fā)展為根本宗旨。這表明我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅要使人在物質(zhì)上得到極大滿足，還要在精神上使人得到巨大愉悅，要使廣大民眾真正成為社會(huì)發(fā)展的主人，讓他們?nèi)嫦硎苌鐣?huì)發(fā)展帶來(lái)的真正意義上的物質(zhì)滿足和幸福生活。可見(jiàn)，只有在社會(huì)主義制度下，人的地位才能得到肯定與提高，也只有在社會(huì)主義在向和諧社會(huì)這一更高層次社會(huì)形態(tài)的邁進(jìn)過(guò)程中人的全面發(fā)展才能得到更好地實(shí)現(xiàn)。

第二，重視人的真正意義，注重人文關(guān)懷?！秵蜗蚨鹊娜恕芬粫?shū)中揭露發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)人們的不幸，表達(dá)了對(duì)人的深切關(guān)懷。在某種程度上，馬爾庫(kù)塞是在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的否定中來(lái)肯定人生存的合理性。在社會(huì)主義制度下，社會(huì)制度對(duì)人的壓迫和剝削已不存在了。而我國(guó)目前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于多種經(jīng)濟(jì)成分同時(shí)并存，資本主義生產(chǎn)方式和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍在相當(dāng)范圍內(nèi)發(fā)生作用，再加上制度和體制某些方面的不完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮的不充分等條件的限制，人的異化現(xiàn)象不可能完全消失，在一些領(lǐng)域仍然存在著對(duì)人性的壓抑甚至扭曲的不合理現(xiàn)象。所以我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度來(lái)關(guān)注當(dāng)今社會(huì)中人的問(wèn)題，注重關(guān)心人的切身利益問(wèn)題，特別是弱勢(shì)群體的存在。從個(gè)人的角度來(lái)講，追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益是無(wú)可厚非的，但如果物欲過(guò)度膨脹，不注重自身的道德修養(yǎng)，必將使人淪為物的奴隸，成為“單向度的人”，從而失去做人的真正意義。

人的異化現(xiàn)象不可能完全消失，對(duì)人性的壓抑甚至扭曲的不合理現(xiàn)象仍然一定程度地存在。因此，我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)就是以實(shí)事求是和辯證的觀點(diǎn)，堅(jiān)持和諧穩(wěn)定的原則，為群眾釋疑解惑，化解矛盾。通過(guò)各種手段的綜合應(yīng)用協(xié)調(diào)好人們的心理狀態(tài)，幫助人們正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)利益關(guān)系，確立積極的工作和生活信念。從而逐步消除由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式和組織形式多樣化、就業(yè)崗位和形式多樣化、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)方式和人的個(gè)性追求多樣化、人際交往方式多樣化等，給人的發(fā)展帶來(lái)的巨大心理沖擊，使人在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中得到全面的發(fā)展，而不是成為“工業(yè)文明的奴隸”，避免“單面人”的出現(xiàn)。

第三，辯證看待科技，正確樹(shù)立科技發(fā)展觀。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)”是一個(gè)中性詞，它既可以成為人類走向文明的“善”，又可以把社會(huì)推向全面“單向度”的“惡”。而我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建強(qiáng)調(diào)的是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為宗旨的科技發(fā)展觀，即一方面必須確立發(fā)展科學(xué)技術(shù)是為造福人類，促進(jìn)科技與人的和諧發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。二是必須正確合理應(yīng)用科學(xué)技術(shù)解決人類面臨的生態(tài)危機(jī)，從而促進(jìn)了人與自然的和諧相處，最終實(shí)現(xiàn)以“科技、社會(huì)、自然”三者的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展?？梢?jiàn)，人的全面發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)，人們應(yīng)該全面認(rèn)識(shí)和充分合理使用科學(xué)技術(shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]馬爾庫(kù)塞著，張峰，呂世平譯.單向度的人[M].重慶：重慶出版，1988.

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