摘要：《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中現(xiàn)實(shí)的個(gè)人不僅是唯物史觀的開端，而且實(shí)現(xiàn)了馬克思人學(xué)的質(zhì)的飛躍，擺脫了傳統(tǒng)“抽象的個(gè)人”對馬克思的困擾，實(shí)現(xiàn)了具體的、實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的轉(zhuǎn)變。目前，理論界對待這一重要范疇還存在著一些爭議，但是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人已經(jīng)引起了人們的重視，也取得了不錯(cuò)的研究成果，但仍然存在一些問題，有待于繼續(xù)加強(qiáng)研究。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；實(shí)踐；生產(chǎn)力；社會關(guān)系

一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的問題提出

自哲學(xué)誕生以來，幾乎所有的哲學(xué)家，都曾對人的自身奧秘進(jìn)行過探究。正如恩斯特·卡西爾在他的《人論》一書開篇中提到的：“認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)——這看來是眾所公認(rèn)的，在各種不同的哲學(xué)流派之間的一切爭論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動搖過，它己被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固不可動搖的中心?！盵1](P.3)正基于此，有人也把哲學(xué)史也叫人類史。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，特別是在馬克思《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）發(fā)表以后，理論界對馬克思主義與人的關(guān)系關(guān)注的越來越多。存在不存在馬克思主義人學(xué)？這曾經(jīng)一度在西方引起了激烈的爭論。在中國，馬克思主義的人學(xué)思想曾長期得不到重視，一直把人道主義當(dāng)作修正主義來批判，認(rèn)為人道主義與馬克思主義絕不相容，片面強(qiáng)調(diào)馬克思的科學(xué)性，致使我國對馬克思的人學(xué)思想研究起步比較晚。近幾年來，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代性的探討方興未艾，其中關(guān)涉的一個(gè)主題就是對個(gè)體生存和命運(yùn)的關(guān)注，個(gè)人觀問題成為人學(xué)問題的核心。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念，實(shí)現(xiàn)了人學(xué)思想的一次重大變革，也奠定了馬克思唯物主義歷史觀的前提。通過這個(gè)唯物歷史觀的前提——“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來透視個(gè)體的生存發(fā)展、社會關(guān)系的建立、社會歷史的演變、人與自然的和諧發(fā)展等問題，對我們探討馬克思主義的當(dāng)代性有重要意義。

二、關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”國內(nèi)研究狀況

（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

盡管就整個(gè)《形態(tài)》文本來說，它在保存過程中存在著部分遺失和殘缺的問題，僅《手稿》中的第一章，我們現(xiàn)在就有多個(gè)版本的出版，梁贊諾夫版、阿多拉茨基版、巴加圖利亞版、廣松涉版、歷史考證版等多個(gè)版本，由于編者對手稿的理解不同、編輯指導(dǎo)思想不同、對材料的取舍和編排方法不同，所以版本之間有很大差別，但我們對《形態(tài)》中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的研究始終未停步。目前對《形態(tài)》的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的研究的相關(guān)專著主要有：韓立新的新版《德意志意識形態(tài)》研究一書中指出，“《形態(tài)》中通過對‘人’的重新規(guī)定‘清算’了‘過去的信仰’”，“馬克思在闡述人的解放、自由與全面發(fā)展的同時(shí)，自覺賦予其政治哲學(xué)意味，在‘偶然的個(gè)人’通過‘現(xiàn)實(shí)的個(gè)人’而逐漸成為‘有個(gè)性的個(gè)人’這一歷史進(jìn)程中，政治實(shí)踐‘在場’并成為推動‘人’生成的關(guān)鍵詞。”張一兵的《馬克思?xì)v史辯證法的主體向度》一書中指出，“在《形態(tài)》第一章第四手稿的理論表述中…….什么是人的社會存在的本質(zhì)？什么是人的社會存在決定性的東西？”“這里，則是在確證人是什么？”仰海峰在《形而上學(xué)批判——馬克思哲學(xué)的理論前提及當(dāng)代效應(yīng)》一書中，從馬克思的思想模式轉(zhuǎn)換中透視馬克思對人的思想轉(zhuǎn)變，拋棄了傳統(tǒng)人學(xué)形而上學(xué)的理論域，強(qiáng)調(diào)對人進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的、歷史的分析，特別理清了從西方古典人本主義和當(dāng)今西方馬克思人學(xué)思想的情況。從上述的三本著作中，我們可以看出，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”范疇的提出，實(shí)現(xiàn)了馬克思人學(xué)觀念、歷史主體觀、歷史思維方式的轉(zhuǎn)變。筆者認(rèn)為這些轉(zhuǎn)變都是馬克思創(chuàng)立唯物主義歷史觀的具體體現(xiàn)，這些體現(xiàn)也正是從“從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”范疇體現(xiàn)出來的。

（二）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人研究的主要爭論

馬克思在《形態(tài)》中就唯物史觀的前提的描述：“我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。[2](P.10)針對唯物史觀的前提存在的分歧主要集中在三個(gè)方面。

第一，一部分人重視前半句，即“前提是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。進(jìn)而在“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”持這種觀點(diǎn)的人主要是在人的維度中解釋馬克思的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人范疇。認(rèn)為馬克思主義中并不像薩特所言的那樣，說馬克思主義中存在人的天然缺少，他們對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”反復(fù)提及，認(rèn)為這是馬克思人學(xué)思想的重要表現(xiàn)。

第二，從傳統(tǒng)的唯物史觀的角度出發(fā)來看待“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”范疇的，他們對唯物史觀的前提重視后半句，即前提是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這不是一個(gè)成熟的提法，是一個(gè)純粹過渡性的說法，重點(diǎn)是想引出后面“是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”，因?yàn)樵凇兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，通篇所講的都是從現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人的活動來理解人與自然、人與社會以及人與自身的關(guān)系的進(jìn)而認(rèn)為第一種解釋是一種混淆視聽的行為，認(rèn)為前者的解釋有可能動搖馬克思的歷史唯物主義。

第三，出現(xiàn)了在《德意志意識形態(tài)》研究中，制造了唯物史觀的兩個(gè)乃到多個(gè)出發(fā)點(diǎn)互相對立的局面。概括起來有這幾種觀點(diǎn)：出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”、是“社會關(guān)系”、“需要”、“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”、“勞動”等。更具體可概括為兩方：“現(xiàn)實(shí)的人及其需要”說和“實(shí)踐或勞動”說。兩方觀點(diǎn)針鋒相對，前者攻擊后者“見物不見人”，是“機(jī)械唯物論”；后者攻擊前者是“人道主義”或“唯心主義”。

就這個(gè)問題，中山大學(xué)的常晉芳提出了唯物史觀的歷史前提和邏輯前提。歷史前提是從事實(shí)踐活動的人，邏輯前提是人的實(shí)踐活動。歷史前提是邏輯前提的前提和基礎(chǔ)，邏輯前提是歷史前提的提煉和升華，二者是辯證的、具體的統(tǒng)一，決不存在非此即彼的關(guān)系。

（三）研究結(jié)論

筆者認(rèn)為馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，“是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”。換句話說，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”就是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的個(gè)人。對馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”范疇的內(nèi)涵的考察，就是考察其唯物史觀解釋的形成過程。即“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的物質(zhì)生活條件”兩個(gè)角度來考察的，即從主客體兩個(gè)角度，從主客體的遠(yuǎn)處的分離，走向了主客體的實(shí)踐之上的辨證統(tǒng)一的角度來看待馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的形成。所以，從任何一個(gè)單一的角度來解釋馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”范疇，都會重新走向形而上學(xué)。在某個(gè)層面上講，在《形態(tài)》中，馬克思所主要論述的不是關(guān)于“人”“個(gè)人”的理論，而是在論述唯物史觀，是從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時(shí)從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式并追溯它們產(chǎn)生的過程。所以，只能由“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為唯物主義的前提出現(xiàn)。

三、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人范疇研究需進(jìn)一步加深

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在馬克思恩格斯全集（歷史考證版Ⅱ）中引起了足夠的重視。在馬克思比較權(quán)威的歷史考證版中，MEGA2 比MEGA1 在版本重新編排中，更加強(qiáng)調(diào)了馬克思的人學(xué)思想，在MEGA2 中，“人”的表述頻率為524次，其中“個(gè)人”表述有209 次，[3](P.390)透過多次重申的概念和“字句”可以推斷作者論述的著力點(diǎn)。從這里看出把握馬克思人學(xué)思想的發(fā)展，通過透視《形態(tài)》中馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是必要的。

近幾年，馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”范疇取得了豐碩的成果。在中國期刊網(wǎng)的查詢中，輸入“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，直接現(xiàn)實(shí)的論文成果有57 篇，它們從不同的角度和高度闡述了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”范疇。值得注意的是大部分的研究成果是在2005 年以后取得的。目前，2009 年發(fā)表的文章有2 篇，2008 年有15 篇，2007 年有4 篇，2006 年有8 篇，2005 年有8 篇?？梢娺@個(gè)問題已經(jīng)引起了理論界的普遍關(guān)注。我們在看到“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”范疇研究所取得的巨大成果外，還必須要看到我們目前研究中存在的不足。

第一，國內(nèi)理論界對這一范疇的研究主要集中在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對于唯物史觀的內(nèi)在理論構(gòu)架的意義；“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)系；“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論內(nèi)涵等方面總的來說還停留在馬克思主義理論的范圍內(nèi)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為一個(gè)相對獨(dú)立的范疇的思想來源、產(chǎn)生過程、內(nèi)涵的準(zhǔn)確界定及其獨(dú)創(chuàng)性意義等方面還沒有系統(tǒng)全面的論述。

第二，我國對《形態(tài)》的研究很多人僅僅是立足于《形態(tài)》本身，而沒有看見馬克思思想的連貫性，很少從馬克思自身思想的的發(fā)展演變中去探討《形態(tài)》中的一些問題，缺乏對《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的系統(tǒng)比較。北京大學(xué)陳志尚教授等與吳曉明教授產(chǎn)生了共鳴，認(rèn)為在我們重視文獻(xiàn)學(xué)研究、盡可能完整地復(fù)原經(jīng)典文獻(xiàn)的同時(shí)，必須清醒地意識到我們的研究目的是完整準(zhǔn)確地把握《形態(tài)》的科學(xué)觀點(diǎn)，因此不能孤立地研究《形態(tài)》這一個(gè)文本。

第三，馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”范疇和唯物史觀的形成是同一過程，作為唯物史觀的開端的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是西方馬克思主義口中宣揚(yáng)的人學(xué)理論，這一點(diǎn)理論界區(qū)分不明顯。盡管“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是研究馬克思關(guān)于人的思想的重要部分，可是馬克思的寫作目的不是為了研究人而提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，他說通過“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來闡述和分析他的唯物史觀。馬克思的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”更不是西方馬克思主義者口中所宣揚(yáng)的“個(gè)人主義”，如何破除西方馬克思主義者的錯(cuò)誤導(dǎo)向，需要把握他們的思想實(shí)質(zhì)，我們則需加深閱讀馬克思原著，來區(qū)分于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的區(qū)別。

第四，如何運(yùn)用“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”來指導(dǎo)我國的“以人為本”、“人與自然的和諧發(fā)展”等現(xiàn)實(shí)問題，缺少好的建設(shè)性意見，在理論與實(shí)踐結(jié)合上存在脫節(jié)，有待進(jìn)一步提高。

綜上所述，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”這一范疇的研究在近十年內(nèi)有了可喜的進(jìn)步，盡管還存在一些不足，隨著研究的不斷深入，這一范疇的系統(tǒng)全面建立對我們研究馬克思唯物史觀的創(chuàng)立和馬克思關(guān)于人的相關(guān)觀點(diǎn)將有重要的理論價(jià)值，這些理論將對我們今后和諧社會的建立發(fā)揮重大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]恩斯特·卡西爾著，甘陽譯.人論[M].上海：上海譯文出版社，2004.

[2]韓立新.新版《德意志意識形態(tài)》研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003.

[責(zé)任編輯：王建武]