汪維勇

摘要:本文以現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)建設(shè)和管理為主線,分析了《論語》中經(jīng)典的理論和方法與現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)建設(shè)與管理的相關(guān)性,對完善當(dāng)下團(tuán)隊(duì)的價值和倫理問題及做好團(tuán)隊(duì)建設(shè)管理實(shí)踐工作具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義

關(guān)鍵詞:團(tuán)隊(duì)思想;論語

在知識經(jīng)濟(jì)、經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,團(tuán)隊(duì)組織以其內(nèi)部平等協(xié)調(diào)、創(chuàng)新高效與對外靈活多樣的抗風(fēng)險能力而受到國內(nèi)外企業(yè)的青睞。團(tuán)隊(duì)文化其淵源就是儒家文化[1],其核心就是歸屬意識、親和意識、奉獻(xiàn)意識、學(xué)習(xí)意識和創(chuàng)新意識。號稱“半部論語治天下”的儒家文化經(jīng)典之作的《論語》,細(xì)致品讀對當(dāng)下企業(yè)做好團(tuán)隊(duì)的建設(shè)和管理工作具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

1團(tuán)隊(duì)的構(gòu)建

1.1團(tuán)隊(duì)的使命

團(tuán)隊(duì)的使命是構(gòu)建團(tuán)隊(duì)的首要任務(wù),經(jīng)營之圣稻盛和夫稱其企業(yè)愿景為“敬天愛人”。 《論語》中學(xué)而篇第一“君子務(wù)本,本立而道生”、 堯曰篇第二十“不知命,無以為君子”、公冶長篇第五“老者安之,朋友信之,少者懷之”、雍也篇第六“夫仁者己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已”、泰伯篇第八“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎”對現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)如何確立自己的追求和夢想具有指示性作用[2]。

1.2團(tuán)隊(duì)成員的選擇

團(tuán)隊(duì)的成功運(yùn)行離不開合理的成員素質(zhì)與能力結(jié)構(gòu)。所以在挑選團(tuán)隊(duì)成員時除了考慮其是否具備工作所需的技術(shù)才能外,還需要考查其是否具有良好的品德?！墩撜Z》中為政篇第二“舉善而教不能則勸”,“人而無信,不知其可也”,“見義不為,無勇也”、學(xué)而篇第一“夫子溫良恭儉讓以得之”,“如切如磋,如琢如磨”、里仁篇第四“不仁者,不可以久處約,不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁”“茍志于仁矣,無惡也”、 公冶長篇第五“敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之文也?！薄把捎秘?。御人以口給,屢憎于人,不知其仁。焉用佞”“倀也欲。焉得剛”“巧言令色,足恭,左丘明恥之,丘亦恥之。匿怨而友其人,左丘明恥之,丘亦恥之”“伯夷叔齊,不念舊惡,怨是用希”、 述而篇第七“亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣”、 顏淵篇第十二“自古皆有死,民無信不立”“君子成人之美,不成人之惡。小人反是”、 子路篇第十三“君子和而不同,小人同而不和”“君子泰而不驕,小人驕而不泰”、 憲問篇第十四“士而懷居,不足以為士矣” “其言之不怍,則為之也難”“君子上達(dá),小人下達(dá)”“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá),知我者其天乎”、 季氏篇第十六“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣” “見善如不及,見不善如探湯”、 陽貨篇第十七“恭寬信敏惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！薄帮柺辰K日,無所用心,焉矣哉”、 子張篇第十九“士見危致命,見得思義”“執(zhí)德不弘,信道不篤,焉能為有,焉能為亡”等觀點(diǎn)可以作為用人的警示名句。

2團(tuán)隊(duì)的精神

團(tuán)隊(duì)精神是指團(tuán)隊(duì)整體的價值觀、信念和奮斗意識,是團(tuán)隊(duì)成員為了團(tuán)隊(duì)的利益和目標(biāo)而相互協(xié)作、共同奮斗的思想意識。它包括以下三個層次:團(tuán)隊(duì)的凝聚力,團(tuán)隊(duì)成員之間的高度信任感和合作意識,團(tuán)隊(duì)成員的高昂士氣。它要求團(tuán)隊(duì)成員具備歸屬意識、親和意識和責(zé)任意識,要懂得尊重差異、寬容失敗?！墩撜Z》中學(xué)而篇第一“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎”“敬事而信,節(jié)用而愛人”“與朋友交,言而有信”“禮之用,和為貴”“信近于義,言可復(fù)也。恭近于禮,遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親,亦可宗也”、為政篇第二“君子周而不比,小人比而不周”、八佾篇第三“成事不說,遂事不諫,既往不咎” 、里仁篇第四“人之過也,各于其黨。觀過,斯知仁矣” “朝聞道,夕死可矣” “君子懷德,小人懷土。君子懷刑,小人懷惠”“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”、 公冶長篇第五“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人”、 述而篇第七:“默而識之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉”,“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也”,“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之”“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”、 子罕篇第九“子絕四:毋意、毋必、毋固、毋我”“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”、 先進(jìn)篇第十一“夫人不言,言必有中”“過猶不及”、 顏淵篇第十二“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi),皆兄弟也”、 子路篇第十三“無欲速,無見小利,欲速則不達(dá),見小利則大事不成” 、憲問篇第十四“貧而無怨難,富而無驕易”“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá),知我者其天乎”、 衛(wèi)靈公篇第十五“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言”“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者”“人無遠(yuǎn)慮,必有近憂”“君子求諸己,小人求諸人”“君子矜而不爭,群而不黨”“君子不以言舉人,不以人廢言”、 季氏篇第十六“伺于君子有三愆:言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏色而言謂之瞽”“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義”、 陽貨篇第十七“道聽而途說,德之棄也”、 子張篇第十九“君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。我之大賢與,于人何所不容;我之不賢與,人將拒我,如之何其拒人也” “百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道”,“君子之過也,如日月之食焉。過也,人皆見之;更也,人皆仰之”、 堯曰篇第二十:“不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,慢令致期謂之賊,猶之與人也,出納之吝,謂之有司”“不知禮,無以立也”等警句可以為現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)起到良好的鞭策作用。

3團(tuán)隊(duì)的溝通

團(tuán)隊(duì)溝通是指團(tuán)隊(duì)成員之間或團(tuán)隊(duì)之間對某種信息的傳遞與接受。它要求溝通雙方必須站在團(tuán)隊(duì)利益、事業(yè)、命運(yùn)的大局上相互適應(yīng)對方的思維,直到雙方都對所討論的問題和意見達(dá)成共識。《論語》中學(xué)而篇第一“人不知而不慍,不亦君子乎”“不患人之不己知,患不知人也”、為政篇第二“視其所以,觀其所由,察其所安,人焉叟哉!人焉叟哉”“先行其言而后從之”、里仁篇第四“不患無位,患所以立。不患莫己知,求為可知也”“夫子之道,忠恕而已矣”“君子喻于義,小人喻于利”“德不孤,必有鄰”、 堯曰篇第二十 “不知言,無以知人也”等教義對現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)溝通可以提供良好的借鑒作用。

4團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)

團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)直接影響到領(lǐng)導(dǎo)的效能。領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)可以體現(xiàn)為品德、才能、知識、見識與意志的整合。從發(fā)展趨勢看,在領(lǐng)導(dǎo)者影響力中非職位權(quán)力與職位權(quán)力相對而言,后者所占的比重越來越大。《論語》中為政篇第二“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之”“舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服”八佾篇第三“人而不仁,如禮何!人而不仁,如樂何”“君使臣以禮,臣事君以忠”“居上不寬,為禮不敬”、 里仁篇第四“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤,是人這所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是”、 子路篇第十三“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何”等所提倡的要求是值得當(dāng)前團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者深思的。

5團(tuán)隊(duì)的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新文化

平等和民主、協(xié)作、創(chuàng)新、速度、學(xué)習(xí)和融合被稱之為團(tuán)隊(duì)構(gòu)成的六要素。團(tuán)隊(duì)作為直面市場、貼近基層的一種管理單位,學(xué)習(xí)和創(chuàng)新是成功和發(fā)展的必備功能。把團(tuán)隊(duì)建設(shè)成學(xué)習(xí)型組織、創(chuàng)新型組織是確保團(tuán)隊(duì)能適應(yīng)快速多變的外部環(huán)境的必由之路?！墩撜Z》中學(xué)而篇第一“學(xué)而時習(xí)之,不亦悅乎”、為政篇第二“導(dǎo)之以政,齊之以德,民免而無恥。導(dǎo)之以德,齊之以禮,有恥且格”“溫故而知新,可以為師矣”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,“知之為知之,不知為不知,是知也”、陽貨篇第十七“日月逝矣,歲不我與”、子張篇第十九: “日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學(xué)也已矣”“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣”等要求可使我們更好了解要做好團(tuán)隊(duì)的建設(shè)和管理工作,就必須具有“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢坤,君子以厚德載物”的精神,常抓常新,不能一勞永逸。

6結(jié)論

在轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)的當(dāng)下背景下,搞好團(tuán)隊(duì)的建設(shè)與管理是盡快建立現(xiàn)代企業(yè)制度的重要環(huán)節(jié)。要做好團(tuán)隊(duì)的建設(shè)與管理工作離不開理論與實(shí)踐的創(chuàng)新,更離不開植根的民族文化土壤。所以“古為今用、洋為中用”是為陰陽之道,不可有“外國的月亮就是園”的思想,圖“拿來主義”之便。

參考文獻(xiàn):

[1]姚裕群,許曉青,景立人.團(tuán)隊(duì)建設(shè)與管理.首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社,2006:253.

[2]郭鑫民.三字經(jīng)百家姓千字文論語.延邊人民出版社,2008:153-241.