潘 臨　閆 燕

摘要:中國是一個有著悠久的文化傳統(tǒng)的國家,傳統(tǒng)文化中的一些精華更是許多中國人立身處世之根本?！墩撜Z》、《中庸》、《大學》中所蘊含的一些思想也可以為我們當前的社會主義建設事業(yè),尤其是社會主義道德建設提供理論依據(jù)和指導。

關鍵詞:儒家;傳統(tǒng)經(jīng)典;現(xiàn)代;教育意義

中圖分類號:G20文獻標識碼:A文章編號:1003-2851(2009)09-0085-02

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中曾說:“美德有兩種,即心智方面的和道德方面的。心智方面的美德的產(chǎn)生和發(fā)展大體上歸功于教育;而道德方面的美德乃是習慣的結果?！?。亞里士多德把美德分成了可教授的和可形成的兩部分,即美德的知識方面是可以教授的,而德性方面卻是在生活中逐步形成的。這種觀點在中國也是被認同的。在中國歷史發(fā)展的長河中,《論語》、《中庸》、《大學》這三部經(jīng)典著作曾經(jīng)啟蒙過無數(shù)的中國人,更有無數(shù)的中國人依照這些經(jīng)典所主張的思想來安身立命,行事做人,甚至是沒有讀過書的一些鄉(xiāng)野村婦也能運用一些《論語》中的語句,可見這些經(jīng)典著作是多么的深入人心,甚至已經(jīng)成為中國人靈魂里的烙印。在經(jīng)濟發(fā)展日益迅猛、人們心靈卻日益枯竭的我們更需要尋找一種解決之道,需要借鑒一些古老卻歷久彌新的經(jīng)驗,尤其是如何教育年輕人的問題。這就要求我們繼承傳統(tǒng),尋根溯源,結合現(xiàn)實情況有區(qū)別的來審視這些經(jīng)典中的教育思想?；氐浇?jīng)典中去,就是最好的辦法。

一、 《論語》

孔子作為公認的中國第一個教育家,其語錄體式的《論語》被認為是儒家的開門經(jīng)典和奠基學說。其思想唯一貫之,即是“仁”。在“仁”之下展開的有“孝”、“忠”、“禮”三個方面,這是維護當時封建統(tǒng)治需要的一整套理論體系。但是,結合我國當前社會主義道德體系建設的情況,完全可以闡發(fā)出新的意義來。《論語》中所提倡的許多做法與我們當前對三個特殊領域的道德規(guī)范都是一致的,這原本也是中華民族一脈相承下來的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。比如在社會公德中,都提倡遵紀守法、助人為樂;在職業(yè)道德中都提倡誠實可信,辦事公道;在家庭美德中都提倡尊老愛幼,鄰里和睦。只是區(qū)別在于:社會主義道德體系的靈魂是為人民服務。

在《論語》中對“仁”的表述極多,如“孝弟也者,其為仁之本與!”(《學而》)、“夫仁者,己欲立而立人,已欲達而達人?！?《雍也》)、“己所不欲,勿施于人?！?《顏淵》)、“子曰:“克己復禮為仁。”(《顏淵》)、孔子曰:“能行五者于天下為仁矣。請問之。曰:‘恭、寬、信、敏、惠?！?《陽貨》)、“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！?《子路》)、“子曰:‘乎,吾道一以貫之。曾子曰:‘唯。子出,門人問曰:‘何謂也?曾子曰:‘夫子之道,忠恕而己矣?！?《里仁》)。透過這些話語,我們可以看出,孔子要求人們關愛他人,成就他人,認真為社會和他人做貢獻。與人相處時要寬容、體諒、尊重他人,不能以損害他人和社會的合法利益來增加自己的利益,不對他人做己所不欲的事情。我們當前提倡的十個公民道德規(guī)范中有“團結友愛”一項,是與之相對應的。其中“有子曰:‘其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為人之本與!”(《學而》)中,講到有關孝道的問題。在中國,即便是道德滑坡現(xiàn)象嚴重的現(xiàn)在,也無法認同一個不孝子的行為,不贍養(yǎng)老人還是被看做可恥之舉,更多的家庭自然而然的承擔了贍養(yǎng)老人的義務。而孔子當時認為在家盡孝的人也不會去反叛國家,有了家庭中孝的基礎,自然也會有忠的舉動,這是儒家保持社會安定的根本方法,是“仁”的起點,是作人的最根本的美德,也是做人最基本的義務。孝的這種社會作用,是歷代統(tǒng)治者大力提倡的,在我們當今社會也應繼續(xù)提倡下去。當然,這種“孝”背后的社會經(jīng)濟基礎是截然不同的。在老齡化社會,“孝”的提倡就有了更為現(xiàn)實和緊迫的意義,家庭美德更應被大力提倡。不僅要孝敬自己的老人,還要關注社會上其他的老人,從實際行動上切實做到“老吾老以及人之老”,能讓老人老有所樂,老有所用,老有所為。具體實施家庭美德的主體是每個家庭,只要家庭存在,那就有在社會中提倡孝道的必要。孫中山先生在1924年講過的一段話值得我們深思,他說“一般醉心新文化的人,便排斥舊道德,以為有了新文化,便可以不要舊道德,不知道我們固有的東西,如果是好的,當然是要保存,不好的才可以放棄。”、“講到孝字,我們中國尤為特長,尤其比各國進步得多?！薄八孕⒆指遣荒懿灰摹！蔽覀儺斍疤岢氖桥c社會發(fā)展現(xiàn)實相適應的“孝”,在繼承傳統(tǒng)的同時,應該賦予“孝”以新的內涵。比如我們應該如古人那樣,關心、侍候、順從,不讓父母擔心。“孟懿子(1)問孝,子曰:‘無違。……生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮?！?《為政》)、“父母在不遠游,游必有方?！?《里仁》)。還要“敬養(yǎng)”父母,使其精神愉快?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟越來越發(fā)達,物質條件越來越好,人的壽命也越來越長,很多老人不快樂的不再是物質,而是精神上的苦悶,而兒女的慰藉恰恰是醫(yī)治這種苦悶的良方。另外,正確對待父母的錯誤。父母對孩子都是愛護的,雙方都應本著相互理解、寬容的心態(tài)來交流,這點,也應該借鑒一下西方家庭中的平等關系。做子女的要愛惜自己的身體,儒家認為身體發(fā)膚受之父母不敢有絲毫毀傷,認為愛護自己的身體是“孝之始”的說法。這種說法也并不過時,并不是迂腐不化的。假設那些輕生厭世的自殺者都考慮一下父母的恩情,難道不該重新鼓起生活的勇氣嗎?以父母愛己之心來愛父母,在家庭小范圍內也做到“仁”與“孝”,那很多悲慘的事情就可以避免了。

論述“忠”時,“子張問仁于孔子?？鬃釉?‘能行五者于天下為仁矣?！垎栔Ｔ?“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！薄?《陽貨》)、“曾子曰:吾日三省吾身—為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(《學而》)、“執(zhí)事敬、與人忠?！?《子路》)。這里,我們應該批評狹隘的官德,今天我們所要求的官德不僅要求對國家的忠誠,更要有信念上的堅持,更有更高的素質要求,這與孔子的時代是完全不同的。但是為人處事時對人誠實守信是應該繼續(xù)提倡的,尤其是在失信行為頻發(fā)的今天,市場經(jīng)濟初期的不規(guī)范孳生了很多道德敗壞、失信無信的現(xiàn)象,這些隨著市場經(jīng)濟體制的逐步健全完善會得到改善,但是我們應該僅僅憑借市場的力量來規(guī)范這些不道德的行為嗎?自古相傳的“恭、寬、信、敏、惠”是不是該重新被提倡呢?經(jīng)濟固然是基礎,但是道德也不是毫無作用的。

論述“禮”時,孔子認為“不學禮,無以立?！?《季氏》)、“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞?！?《泰伯》)、“孔子說,‘道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《為政》)。孔子所主張的禮不僅僅是約束認為行為與相處的態(tài)度,更是一種規(guī)范。即使有了恭、慎、勇、直這些美德,卻沒有適度的“禮”的規(guī)范,也會使之走向反面,變成了勞而無功的魯莽或者刻薄。不僅要有好心,也要有好的表達方式才能達到最佳的效果。在一個國家中,也必須要有道德原則的規(guī)范,使得人人明榮辱,知羞恥,用以德治國來配合依法治國,構建和諧社會。

二、 《大學》《中庸》

《大學》、《中庸》是傳統(tǒng)四書中的經(jīng)典篇章,是與《論語》一脈相承的儒家思想體系。相對于《論語》、《老子》而言,《大學》、《中庸》更側重于執(zhí)行力,是圣人修身工夫與實踐歷程的記錄?！洞髮W》是一本“入德之門”的書,提出三綱領、八條目作為修身的根本原則和方法,《中庸》則是對《大學》工夫論的體現(xiàn)與深入。這兩本書對先秦儒學、玄學和佛學,以及宋明理學都有極大的促進作用,更是對中國人的審美追求和人生態(tài)度有著重要的影響。其中的思想深入到了百姓生活的點點滴滴,在幾千年的歷史傳承過程中早已經(jīng)演化成中國人的一種思維方式,成為中華文明的大背景之一。

《大學》被視為“修身治人底規(guī)?！?在開篇即點明宗旨,“大學之書,古之大學所以教人之法也?！挥新斆黝Ｖ悄鼙M其性者出于其閑,則天必命之以為億兆之君師,使之治而教之,以復其性?！?《大學》)它完整、系統(tǒng)地展示了儒術的綱目,是儒家工夫論的序列與體系。這是一份指導儒士文人生活實踐的“行程”,其主要目的是指導儒士的踐行。其中的“三綱領”即“明明德,親民,止于至善”,這是君子修行的目標;“五字要”即“定、靜、安、慮、得”,這是修養(yǎng)中要保持的五種心態(tài);“八條目”即“即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”,這是君子修養(yǎng)的過程和步驟,呈遞進的關系?！洞髮W》所提出來的修行之道包含有明確的目的,從最基本的格物到最高層次的平天下,結合著同體系的心理要則,一步步的為儒士們指引了道路,成為中國眾多文人志士指導、規(guī)范自己實踐的普遍規(guī)則和信念。儒家所提倡的積極入世的思想在其中也體現(xiàn)無遺,并且也為中國歷史所證明,歷朝歷代的垂名青史的人物無不以治國安邦,建功立業(yè)為己任,懷著“天下興亡,匹夫有責”的奉獻精神,前赴后繼,“天運循環(huán),無往不復?！?《大學》)。

中庸中的思想首先是貴和的思想?！吨杏埂窂娬{:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！?《中庸》)?？v觀古今,中華民族從來就是一個主張和合的民族,中、和是中國人最重要的人生信條。在唐人街,中國人便以謙和恭順著稱于世。中國歷史上三次民族大融合也可以充分證明“和”對于中國人的重要性,而且,我們會堅定不移的將這個理念傳遞給后代。其次是講求適度,守中與從權?！吨杏埂分v的“中”就是事物存在和發(fā)展的最佳狀態(tài),加一分則過,減一分則不及。堅守“中”,即使事物總是處于最佳的平衡狀態(tài)?！捌┤缧羞h必自邇,譬如登高必自卑”。人們必須去學著找平衡點,找自己的“中”,“極高明而道中庸”(《中庸》)。第三,以大局為重,顧大局,識大體?！拔┨煜轮琳\,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;則可以贊天地之化育,則可以與天地參矣?！?《中庸》)。中國歷史上,當逢發(fā)生重大社會變故,比如外敵入侵,國家民族危亡的關頭,中華兒女總能以大局為重,以國家民族的利益為重,赴湯蹈火,死而不辭,為了解放和自由去犧牲小我。第四,積極進取,追求理想?！胺驄D之愚,可以與知焉,及其至也,雖圣人亦有所不知焉;夫婦之不肖,可以能行焉,及其至也,雖圣人亦有所不能焉?！?《中庸》)。中國人講經(jīng)世致用,講人倫物理,講在瑣碎的日常生活中修行,在平庸的生活含有超越的一面。講克己修身,推己及人,只是一個向內反求,看似是一場平凡的為己之學,卻毋庸置疑地包含著齊家、治國、平天下的雄心。

社會主義市場經(jīng)濟巳引發(fā)了一系列社會生活方式的深刻變化,“人們開始從自然經(jīng)濟、計劃經(jīng)濟中走出來,從而也逐步掙脫了由血緣、地緣和由依附群體所聯(lián)結起來的人對人的依賴關系與隸屬關系,開始可能一種自由、平等、獨立人格的身份參與到市場經(jīng)濟以及其他一切社會活動中來”?1這種情況是前所未有的,在面對著蕪雜的誘惑,要進行可能是痛苦的選擇時,我們到底要遵循什么樣的準則呢?我們應該保留什么樣的信念呢?我們到底該不該放棄道德人去做一個純粹的經(jīng)濟人呢?回顧經(jīng)典,重溫歷史,這些問題的解答都可以找到。作為個人,不該只是為了追求物質享受,短期的經(jīng)濟利益,放棄自己心靈的修行和靈魂的安寧;作為國家,不能為了經(jīng)濟發(fā)展而放棄道德建設。不然,我們會為自己的短視行為付出沉重的代價。

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