容家寧

摘要:高乃依作為法國十七世紀(jì)古典主義戲劇的奠基人,重要代表作《熙德》。十七世紀(jì)古典主義文學(xué)思潮兩個主要的口號就是:“崇尚理性”和“模仿自然”,是服務(wù)于絕對王權(quán),崇尚古希臘羅馬,恪守三一律等藝術(shù)規(guī)范,這樣一種文學(xué)現(xiàn)象。那么古典主義文學(xué)思潮對高乃依戲劇影響所造就其悲劇特點不外乎兩點:一是其悲劇顯現(xiàn)出古典主義理性精神;二是其悲劇高雅莊嚴(yán)的風(fēng)格形成靜穆均衡之美。

關(guān)鍵詞:古典主義;理性;莊嚴(yán)高尚

中圖分類號:I109.4文獻標(biāo)志碼:A 文章編號:1002—2589(2009)29—0252—02

高乃依,法國十七世紀(jì)古典主義戲劇的奠基人。高乃依三篇重要的戲劇論文,寫于1660年,是對他出版的《高乃依戲劇選》共三卷所作的前言,分別是《論悲劇功用及組成部分》、《論悲劇以及根據(jù)必然性與或然性處理悲劇的方法》和《論三一律,即行動、時間、地點的一致》。這三篇論文可看作是他晚年對自己戲劇創(chuàng)作的歸納總結(jié),企圖以亞里士多德詩學(xué)觀點為自己悲劇沒有偏離古典主義戲劇主流奠定理論上的可能性,對當(dāng)時的文藝戲劇美學(xué)理論的發(fā)展有不可忽視的意義。

其悲劇《熙德》、《賀拉斯》、《西拿》、《波里耶克特》可說高乃依的“古典主義悲劇四部曲”。追溯起來,早在1636年寫的《熙德》被譽為古典主義戲劇第一聲春雷,上演后形成反對和贊同二個陣營,這就是著名的“《熙德》論戰(zhàn)”,《熙德》堪稱古典主義開山之作,但也不是全按照古典主義創(chuàng)作規(guī)范創(chuàng)作的。十七世紀(jì)古典主義文學(xué)思潮呈現(xiàn)怎么樣的發(fā)展軌跡呢?而古典主義對高乃依悲劇具體的影響表現(xiàn)在那里呢?我們先來看法國古典主義文學(xué)思潮。

一、十七世紀(jì)法國古典主義文學(xué)思潮概說

古典主義文學(xué)思潮不是突然興起于法國,這有他的歷史積淀過程,而且在大的層面上說,古典主義不僅僅是指17世紀(jì)古典主義文學(xué)思潮,古典主義一直存在各個藝術(shù)史時期。白春超在他的《再生與流變》書的序言就說:“其實,古典主義并非僅僅指17世紀(jì)法國古典主義,它還是一個美學(xué)范疇,指一種人類基本的文學(xué)精神、美學(xué)理想、審美范式?！盵1]而古典主義作為文學(xué)思潮,在十七世紀(jì)的法國有了實踐落實的過程,同時達到了高峰,因此大家說起古典主義,習(xí)慣上認(rèn)為是指的十七世紀(jì)法國特定的文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)運動等。

十七世紀(jì)法國文藝上出現(xiàn)的古典主義文學(xué)思潮在哲學(xué)思想上就有小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上頭的趨勢。首當(dāng)其沖的代表是笛卡爾的“我思故我在”唯物主義論,他推崇理性,認(rèn)為:“人類的認(rèn)識全持理性,理性是天賦神授的,完滿無缺的,普遍永恒的,一切問題臨之以理性則迎刃而解……”,[2]這對古典主義理論影響甚大。受笛卡爾哲學(xué)思想影響最大的文藝?yán)碚摷沂遣纪呗?他總結(jié)了戲劇家高乃依、莫里哀等的創(chuàng)作經(jīng)驗和成果寫了《詩的藝術(shù)》,他強調(diào):“首先你須愛理性,愿你的一切文章,永遠只憑著理性獲得價值和光芒?！币约啊耙_到藝術(shù)的完美,作者必須具備理性,亦即必須在作品表現(xiàn)義理?！盵3]而滿足于理性,缺少不了真和美:“只有真的才是美,只有真的才可愛,真應(yīng)該統(tǒng)治一切,虛構(gòu)也不是例外的?！盵4]而且布瓦洛為十七世紀(jì)噶過古典主義戲劇提供了完善的理論依據(jù),恪守三一律。

同時還有伽桑狄的唯物主義思想,他崇尚自然,認(rèn)為理性的普遍永恒首先是建立在物質(zhì)世界的普遍永恒上的,這對古典主義求真就必須摹仿自然有所影響。所以有說法為:“笛卡爾的‘理性和伽桑狄的‘自然同樣成為古典主義的哲學(xué)基礎(chǔ),古典主義者的兩個主要的口號就是:‘崇尚理性和‘模仿自然?！盵5]

十七世紀(jì)法國古典主義文學(xué)基本的審美趣味就在于美是秩序、統(tǒng)一、均衡、對稱、規(guī)律、條理,以古希臘文藝美學(xué)原則為典范。如此這般崇尚古希臘羅馬文明,卻又不是一味地復(fù)古,這與當(dāng)時的復(fù)古派不同,古典主義強調(diào)了“理性”的基本精神,在模仿自然求真的道路上結(jié)合當(dāng)時的政治思想和哲學(xué)思想,這是古典主義很顯著的特點。

總而言之,十七世紀(jì)法國古典主義文學(xué)思潮,就是它與高度的君主集權(quán)制相應(yīng)而生,它是服務(wù)于絕對王權(quán),崇尚古希臘羅馬,恪守三一律等藝術(shù)規(guī)范,這樣一種文學(xué)現(xiàn)象。作為一種藝術(shù)思潮,它的美學(xué)原則是用古代的藝術(shù)理想與規(guī)范來表現(xiàn)現(xiàn)實的道德觀念,以典型的歷史事件表現(xiàn)當(dāng)代的思想主題,也就是借古喻今。

二、古典主義文學(xué)思潮對高乃依戲劇影響所造就其悲劇特點

戲劇在當(dāng)時受到了宮廷的提倡,名不副實成為了法國古典主義文學(xué)的主導(dǎo)形式,因此可見高乃依寫的《熙德》上演后的轟動,他創(chuàng)作的悲劇在基本上是符合了當(dāng)時的政治形態(tài)和社會需求,先不管于當(dāng)時他的戲劇創(chuàng)作手法是否嚴(yán)格遵守古典主義三一律,其戲劇主題不用質(zhì)疑就是古典主義典范精神的體現(xiàn)。從他的一生創(chuàng)作來看,是經(jīng)歷了古典主義文學(xué)的孕育時期和全盛時期,他對法國古典主義文學(xué)思潮產(chǎn)生發(fā)展有推動作用,而以古典主義為創(chuàng)作原則也讓高乃依確立了他悲劇的審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)。那么從古典主義文學(xué)思潮來看,他的戲劇不外乎有兩個特點:

1.理性精神的顯現(xiàn)。如上所述,古典主義是崇尚理性的,這里的“理性”含義是不同于文藝復(fù)興時期或者是啟蒙主義時期的“理性”,它強調(diào)的是崇尚君主王權(quán)的理性主義,在藝術(shù)上表現(xiàn)為以服從絕對王權(quán)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美原則來規(guī)范理性,憑其壓抑情感的感性沖動。在法國,當(dāng)時文藝對于理性的崇尚與規(guī)則的強調(diào),恰恰是文藝對結(jié)束混亂與無序狀態(tài)的社會心態(tài)的回應(yīng)。高乃依是附和了時代政治文化主流,以飽含理性精神的悲劇情節(jié)和悲劇人物給予時代背景需求的回聲筒,其悲劇主題可以看作是對動蕩不安的社會給予理想的向往和美好的追求。

“理性”古典主義的基本精神,高乃依悲劇作為法國古典主義戲劇代表,其悲劇也顯現(xiàn)了理性精神。正如其悲劇沖突點建立在了理性與感性的沖突上,因為以國家民族的英雄事業(yè)為主題,理性與感性的沖突實則是國家榮譽與個人情感的沖突,例如《熙德》,高乃依筆下的施曼娜和羅德里克這兩個戀人他們的角色的完整性建立在其內(nèi)心和行為上為國家利益還是為個人愛情犧牲的矛盾掙扎,最終通過這樣悲劇英雄的理性和堅強意志克制了個人情感,理性取得了最后勝利。“他的悲劇發(fā)揮著當(dāng)時層次式的道德觀念,劇中理智與感情沖突得到了勝利,大我與小我沖突大我得到勝利,君恩與仇恨沖突君恩得到勝利?！盵6]正是如此,愛情在高乃依的悲劇里擺在了次要的地位,理性戰(zhàn)勝了感性,造就了悲劇人物平凡的偉大與為國犧牲的高尚。也就是說,其戲劇沖突中所維護的理性原則要服從以國王為代表形象的專制國家的整體利益,這正是高乃依戲劇作為古典主義戲劇最高的理性精神的顯現(xiàn)。

2.高雅莊嚴(yán)的風(fēng)格形成靜穆均衡之美。高乃依重視典雅高尚的題材的利用和發(fā)揮,悲劇人物的處理是莊嚴(yán)單純的,內(nèi)容上以簡明和完整的風(fēng)格為主,顯現(xiàn)了貴族宮廷傾向,塑造一種以崇高偉大的精神面對一切困難與犧牲,企盼給予水深火熱的人們指明一個方向。

第一,從題材來看,高乃依慎重地對歷史重大意義的題材的選用,他指出“悲劇和喜劇的不同之處,在于悲劇的題材需要崇高的、不平凡和嚴(yán)肅的行動;喜劇只需要尋常的、滑稽可笑的事件”[7],為此悲劇的題材應(yīng)體現(xiàn)崇高、莊嚴(yán),例如《賀拉斯》以古代羅馬和阿爾巴的戰(zhàn)爭為題材;《西拿》的題材是古羅馬皇帝對待逆臣西拿的故事等等。高乃依對題材的審美趣味是符合了專制政治時代的審美需求,“就表現(xiàn)人類最深厚的悲劇激情而言,所謂重大題材的悲劇也就是事關(guān)祖國、民族、家族榮譽和命運的題材,尤其是代表這些利益的偉大人物的生命和事業(yè)毀滅的悲劇。例如,安東尼與克里奧佩特拉的悲劇就不是普通人的悲劇所能比擬的?！盵8]

第二,簡練、激情橫溢的語言對白。高乃依采用十二音節(jié)詩體把唯美典雅的語言發(fā)揮得淋漓盡致,典雅的語言簡潔地表達了人物內(nèi)心的掙扎與思想的斗爭,在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐獗硐嘛柡活w柔情的心,使得偉大崇高的人物有了“共有的人性”,例如《熙德》羅德里克說:“我已陷在悲慘的境地:或是背叛愛情,或是忍辱偷生。這兩者都使我痛苦無窮。父親、情人、榮譽、愛情,一方面是高尚而嚴(yán)厲的責(zé)任,一方面是可愛而專橫的愛情!”[9]當(dāng)時就有評價其悲劇用語之高雅美麗:“美得象《熙德》一樣。”

第三,悲劇情節(jié)沖突建立在理性與感性、國家榮譽與家庭愛情的沖突,以此沖突使得悲劇達到高潮。悲劇的沖突就是人物的沖突,高乃依悲劇人物是英雄式的,他們代表著國家利益,可為大我犧牲小我,用自身忠于國家的理性戰(zhàn)勝婚姻家庭愛情的感情。高乃依總是想方設(shè)法地讓他戲劇有個完美的結(jié)局,沖突就以圓滿結(jié)束了,例如《熙德》最后施曼娜和羅德里克成婚;《西拿》皇帝對逆臣西拿的寬恕,以仁政服人。因此高乃依的悲劇沖突是育于統(tǒng)一、秩序、完整的美中的。

這些種種形成了高乃依悲劇風(fēng)格,他以典雅和諧為主,表達他對國家社會有秩序的建立給予理想化,代表著最高的政治意識形態(tài)在戲劇創(chuàng)作上的發(fā)言者?！盁o規(guī)矩不成方圓”,與君權(quán)專制的政治息息相關(guān)的法國古典主義文學(xué)思潮,潛移默化地影響著十七世紀(jì)法國文學(xué)主流,而文藝創(chuàng)作者也把古典主義推向高潮。以上可見高乃依悲劇具有著古典主義戲劇顯著特點,為此他影響了一代代的戲劇發(fā)展。

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Corneilles tragedy in the Visual Threshold of the Classicism in French

Abstract: As the founder of classical drama, Corneille was a notability who has the representative works of "Cid" in the seventeenth century in France. In the seventeenth century Classicism have been literary phenomenons that used to service the absolute monarchy and to advocate the literature of ancient Greece and Rome, furthermore, to abide by all the three and other art norms. And then there were the slogan of the two main about Classicism, one is on advocating rational, another is on mimicking natural. Corneilles tragedy shows two important features in the Visual Threshold of Classicism in French. Firstly, Rational Spirit of the Classicism is visualized. Secondly, the tragic style that is solemn and elegant shows aesthetic feeling.

Key words: Classicism of 17th century; Rational Spirit; solemn and elegant

(責(zé)任編輯/肖莉虹)