李 罕 劉章坤

[摘 要] 在和諧社會(huì)里,需要先進(jìn)文化,也需要馬克思主義信仰。馬克思主義信仰作為先進(jìn)文化的精神動(dòng)力,有它的合理性,也只有它才能引領(lǐng)社會(huì)不斷前進(jìn)。當(dāng)前人們?cè)诰衽c文化中出現(xiàn)的不良表現(xiàn),主要原因也就是人們對(duì)馬克思主義信仰重視不夠,馬克思主義沒有引領(lǐng)好人們走出精神迷茫。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義信仰 先進(jìn)文化 精神動(dòng)力

從政黨角度來說,先進(jìn)文化作為中國共產(chǎn)黨自身的一個(gè)屬性,是共產(chǎn)黨人對(duì)新時(shí)代精神的一個(gè)概括。這里的文化,是指人類特定群體求生存謀發(fā)展的總結(jié),中國共產(chǎn)黨作為先進(jìn)的政黨,是人類先進(jìn)文化的代表。先進(jìn)文化具有引領(lǐng)社會(huì)的作用,是中國共產(chǎn)黨必須踐行的一面旗幟。馬克思主義信仰為先進(jìn)文化指明了發(fā)展方向,提供了精神支撐。而在一些地方,有人認(rèn)為馬克思主義不應(yīng)奉為先進(jìn)文化的根本動(dòng)力,“儒學(xué)理應(yīng)取代馬列主義,恢復(fù)其在歷史上固有的崇高地位,成為當(dāng)今中國代表中華民族的民族生命與民族精神的正統(tǒng)思想”。[1]這不得不引起人們的注意。本文認(rèn)為,馬克思主義信仰作為先進(jìn)文化的精神動(dòng)力,有它的合理性,也只有它才能引領(lǐng)社會(huì)不斷的前進(jìn)。

一、文化“迷?！迸c精神“困惑”

1.由兩元對(duì)立的思維向多元混雜的方向發(fā)展。

改革開放之前,人們的思維總是處于絕對(duì)對(duì)立的狀態(tài)之中,要么是好的,要么就是壞的。敵我對(duì)立分明,兩元對(duì)立明顯,如:“寧要社會(huì)主義的草,不要資本主義的苗”,“凡是敵人擁護(hù)的,我們就反對(duì)”,人們?cè)谛袆?dòng)上,大大地受“想象的共產(chǎn)主義”所支配的,“他們的情感多半是與他們對(duì)任何對(duì)象的觀點(diǎn)成比例的,而不是與這個(gè)對(duì)象的真實(shí)的,內(nèi)在的價(jià)值成比例的。凡以一種強(qiáng)烈和生動(dòng)的觀念刺激人們的對(duì)象,普通總是超越于對(duì)象,我們總是順從我們的情感的指示,而情感卻總是為接近的東西辯護(hù)的?！盵2]在當(dāng)時(shí)人們的心目中,共產(chǎn)主義社會(huì)好象就在眼前,“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”口號(hào)曾充斥全國各地,殊不知,理想的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程,理想的追求也是一個(gè)過程,越是高遠(yuǎn)的理想,其實(shí)現(xiàn)也越需要更長的時(shí)間。

改革開放之后,人們不再沉迷于精神上的“窮過渡”,更加注重物質(zhì)上的追求,但作為一種反彈,人們又局限于其物質(zhì)條件,把人的一生目標(biāo)都匯集到物質(zhì)享受上來。表現(xiàn)在文化上,大眾文化取代了原來的“崇高”文化,以前的英雄人物形象被平民形象所替代,文化更加貼進(jìn)社會(huì)、貼近生活了,這是一種好的現(xiàn)象。不過,隨著這種文化的進(jìn)一步泛化,近年來,一度出現(xiàn)了歪曲英雄人物形象的文化現(xiàn)象,大量的庸俗文化出現(xiàn)在人們眼前,以前的神圣的英雄形象遭到了丑化,如黃繼光舍身堵槍眼,被歪曲為黃繼光不小心摔倒正好擋住了槍眼;李白的《望廬山瀑布》中的詞句被串改成“口水直流三千尺,可惜口袋沒有錢”的打油詩等等,這些都大大污蔑了中國傳統(tǒng)文化的形象。當(dāng)前文化出現(xiàn)的這種多元化趨勢(shì),缺少給人感召力的內(nèi)容,缺乏批判功能和教育功能,使人得不到精神上的陶冶。

2.人們的精神家園出現(xiàn)迷茫。

隨著競(jìng)爭(zhēng)壓力的增大,出現(xiàn)人與自然的疏離,人與社會(huì)的疏離,人與人的疏離,還有人與自我的疏離。按照存在主義者的看法,就是現(xiàn)在的人們出現(xiàn)了“存在”的遺忘,人們離開了自己的精神家園。造成信仰的失落原因,乃是人的生存壓力不斷地加大。

改革開放之前,由于實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì),人們普遍遵循一個(gè)標(biāo)準(zhǔn),那就是上級(jí)的計(jì)劃指標(biāo),沒有選擇的權(quán)利,所以出現(xiàn)干好干壞一個(gè)樣的現(xiàn)象,人們的積極性被抹殺了。改革開放之后,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì),人的生存方式出現(xiàn)了很大的轉(zhuǎn)變,以前習(xí)慣組織生活的人現(xiàn)在改為向市場(chǎng)為導(dǎo)向生活了,組織不再定標(biāo)準(zhǔn)了,人們的積極性、自主性空前提高。人們?cè)试S選擇自由了,創(chuàng)造性也大大提高,但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,人們?cè)谙硎苓x擇自由的基礎(chǔ)上卻出現(xiàn)了迷茫,這種迷茫一方面是沒有選擇標(biāo)準(zhǔn)的迷茫,人的生存方式出現(xiàn)了“公說公有理,婆說婆有理”的尷尬局面。于是,個(gè)人主義、金錢主義、虛無主義大行其道,給青年人帶來了失措。另一方面是原來的馬克思主義信仰由于沒有結(jié)合實(shí)際,造成與實(shí)際相脫離的“假大空”現(xiàn)象,馬克思主義沒有很好地起到引領(lǐng)作用。

二、馬克思主義信仰的科學(xué)之維

1.馬克思主義信仰的科學(xué)根據(jù)。

中世紀(jì)是一個(gè)理性與信仰相統(tǒng)一的時(shí)代。隨著近代科學(xué)的發(fā)展,人們開始用理性向中世紀(jì)的宗教信仰提出了挑戰(zhàn)。但理性改變了宗教信仰的運(yùn)行軌跡,并沒有消滅宗教信仰。

休謨通過對(duì)理性概念的批判,摧毀了自然法的理論體系后,復(fù)興自然法傳統(tǒng),重建自然權(quán)利概念,一方面,考察人的理性認(rèn)識(shí)能力,確定其范圍和限度,另一方面又不放棄道德和信仰?？档峦ㄟ^區(qū)分理論理性與實(shí)踐理性、自然與自由的關(guān)系,并強(qiáng)調(diào)實(shí)踐理性高于理論理性,自由高于自然,從根本上區(qū)分了“是”與“應(yīng)當(dāng)”,克服了自然狀態(tài)學(xué)說中從“是”中推出“應(yīng)當(dāng)”的自然主義謬誤,通過規(guī)定“合理的”構(gòu)造并統(tǒng)屬“理性的”,實(shí)踐理論的統(tǒng)一性得到了說明。直到馬克斯·韋伯那里,通過倫理學(xué)的專業(yè)化分工才使得理性和信仰落實(shí)到了可操作層面上。韋伯認(rèn)為,指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則既可以是“責(zé)任倫理”,亦可以是“信念倫理”,這并非意味著“信念倫理”不負(fù)責(zé)任,或“責(zé)任倫理”毫無信念。

在馬克思主義看來,物質(zhì)實(shí)踐才是真正的落腳點(diǎn)。只有通過社會(huì)實(shí)踐,人們才能發(fā)現(xiàn)客體事物及其屬性對(duì)自己的實(shí)際意義,并自覺地建立起同客觀事物之間現(xiàn)實(shí)的價(jià)值關(guān)系;只有通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),人們才能實(shí)際地發(fā)現(xiàn)和掌握關(guān)于客觀事物的屬性的理性使用方式,使客觀事物更加有益于人,以人所需要的形式為人們所占有,亦即使它們的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為:人既是一種意義的動(dòng)物,又有著“內(nèi)在沖動(dòng)”,要把世界理解成一個(gè)“有意義的整體”或“有意義的宏大秩序”,人不能沒有價(jià)值追求,但是,人類的價(jià)值追求并不能脫離生活,它是現(xiàn)實(shí)的人同滿足某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。實(shí)踐內(nèi)含有意義與理性工具,實(shí)踐是這二者的統(tǒng)一。從上述可見,惟有馬克思主義才真正把信仰與理性結(jié)合在實(shí)踐過程中,使人類的精神寄托落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)生活中,而不是懸浮在半空中,馬克思主義信仰的魅力也就體現(xiàn)在這里。

2.馬克思主義信仰的科學(xué)性表現(xiàn)。

(1)馬克思主義信仰是科學(xué)的信仰。馬克思主義信仰是對(duì)科學(xué)的尊崇信服,是扎根于現(xiàn)實(shí)世界的,符合客觀發(fā)展方向的未來理想社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)的向往和追求,這種信仰情感是建立在科學(xué)信奉基礎(chǔ)上,基于客觀現(xiàn)實(shí),符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律,它給人們指出的是一條現(xiàn)實(shí)道路,遵循這條道路,通過努力和奮斗,就能逐步達(dá)到所追求的目標(biāo)——共產(chǎn)主義社會(huì)。

(2)馬克思主義信仰提供積極向上的情感動(dòng)力。馬克思主義情感動(dòng)力是基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的精神動(dòng)力,它的根基便是實(shí)踐?！半x開社會(huì)和社會(huì)實(shí)踐去談信仰無異于緣木求魚。因?yàn)槿绻叛鲆笮磐綖榱司竦某摱釛壢怏w的需要,乃至生命本身,或者剝奪他社會(huì)生活的一切權(quán)利和樂趣,這對(duì)個(gè)別的虔誠信徒或許不難做到,但卻難以為廣大信眾所實(shí)行?！盵3]馬克思曾說過:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵4]于是,馬克思主義信仰中的情感動(dòng)力也自然不是“空穴來風(fēng)”了,而是對(duì)科學(xué)的尊崇信服,是扎根于現(xiàn)實(shí)世界的,符合客觀發(fā)展的方向——共產(chǎn)主義社會(huì),它往往顯示出與宗教信仰的抑郁的、依賴的、悲天憫人的情感因素不同,它多是一種樂觀的、奮斗的、自信的心理精神狀態(tài),一種勇猛入世的精神狀態(tài)。

(3)馬克思主義信仰中的各種因素還具有相關(guān)性。馬克思主義信仰本身是一種復(fù)雜的復(fù)合體,其中既包含有認(rèn)識(shí)的、理性的成分,也包括情感的、意志的成分。但大致說來,它是知、情、意諸因素緊密地組織起來的。其中,“知”因素是指其中的認(rèn)識(shí)、知識(shí)、觀念等的因素,表現(xiàn)為馬克思主義整個(gè)理論體系,它是馬克思主義信仰中其他因素的基礎(chǔ);“情”是信仰中的動(dòng)力因素,發(fā)揮著驅(qū)動(dòng)的作用,使信仰心態(tài)具有多種情感態(tài)勢(shì),諸如熱愛、憎恨、崇高等;“意”因素是信仰中的保持性因素,它是信仰心態(tài)保持穩(wěn)定,使人們的認(rèn)知活動(dòng)、情感活動(dòng)朝著信仰活動(dòng)進(jìn)行,具有很大的自制力和排他力。一般認(rèn)為,“知”的科學(xué)性,“情”也必定積極、健康,“意”也必定持久。馬克思主義信仰中的這三個(gè)要素是緊密聯(lián)系在一起的。

三、馬克思主義信仰的現(xiàn)實(shí)之維

1.馬克思主義信仰為社會(huì)主義建設(shè)提供精神動(dòng)力。

共同的思想基礎(chǔ),是一個(gè)黨、一個(gè)國家、一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的根本前提。沒有共同的思想基礎(chǔ),黨就要瓦解、國家就要分裂、民族就要解體。鄧小平同志指出:我們這么大一個(gè)國家,要團(tuán)結(jié)起來、組織起來,一靠理想,二靠紀(jì)律,否則建設(shè)就不能成功。鄧小平指出:“我們多年奮斗就是為了共產(chǎn)主義,我們的信念理想就是要搞共產(chǎn)主義。在我們最困難的時(shí)候,共產(chǎn)主義的理想是我們的精神支柱,多少人犧牲就是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想?！盵5]他強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義理想是“精神支柱”,實(shí)際上肯定了理想是人們戰(zhàn)勝和克服一切困難的力量源泉。鄧小平提出了“凝聚力”概念,并認(rèn)為共同的理想信念是增強(qiáng)團(tuán)結(jié)和搞好社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)。

2.社會(huì)主義的核心價(jià)值體系——當(dāng)代馬克思主義信仰的新形式。

當(dāng)前,我們要堅(jiān)持馬克思主義信仰的最新的形式就是堅(jiān)持建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。這是黨中央適應(yīng)我國社會(huì)思想道德建設(shè)的新形勢(shì),向全黨提出的新任務(wù)。

提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系,有利于我們更清醒、更堅(jiān)定地把握和堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì),有利于我們更清醒、更堅(jiān)定地把握和堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。當(dāng)前,堅(jiān)持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神;堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀,堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀,明確當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則,體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范,體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合?！?/p>

參考文獻(xiàn):

[1]方克立.《關(guān)于當(dāng)前大陸新儒學(xué)問題的三封信》[J].《學(xué)術(shù)探索》,2006(2):4-10.

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[3]轉(zhuǎn)自馮天策.《信仰導(dǎo)論》[M].廣西人民出版社1992年版,第6頁.

[4]《馬克思恩格斯選集》第1卷[M].人民出版社,1972年版,第9頁.

[5]《鄧小平文選》第3卷[M].人民出版社1993年版,第137頁.

責(zé)任編輯 馬永義