周 燕

摘要:人類(lèi)應(yīng)用于教育領(lǐng)域,從而對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)提供了新的視角。人類(lèi)學(xué)認(rèn)為人的本質(zhì)是未特定化的。因此,人具有可塑性和可教育性,為教育發(fā)揮其功能提供了新的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞:人的未特定化;人的可塑性;教育功能

中圖分類(lèi)號(hào):G40-056文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)26—0125—02

一、教育人類(lèi)學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的看法

人類(lèi)學(xué)對(duì)人的本質(zhì)研究主要是從人和動(dòng)物的本能區(qū)別為出發(fā)點(diǎn)。同動(dòng)物相比,人是不完善的,人生下來(lái)后就需要父母親屬的悉心照顧。相比之下動(dòng)物就不同了,動(dòng)物剛一生下來(lái)就都有特定的器官,它們能獨(dú)自覓食,獨(dú)自生活。動(dòng)物生而既有高度的專(zhuān)門(mén)化和完成型的特點(diǎn)。由此,和動(dòng)物相比人在本能方面是缺乏的。自然并沒(méi)有規(guī)定人應(yīng)該做什么或不該做什么,而動(dòng)物的各種器官大都適應(yīng)于特殊的生存環(huán)境和各種物種的需要,就象一把鑰匙開(kāi)一把鎖。人與動(dòng)物在生命意義上的重要不同就在于人是“未特定化”的存在。

(一)人的未特定化

哲學(xué)人類(lèi)學(xué)家蘭德曼指出,“自然沒(méi)有把人制造完整便把人放在世界上了。自然沒(méi)有最終決定人,而是讓人在一定的程度上尚未決定?！痹谏飳W(xué)意義上強(qiáng)調(diào)了人的“未特定性”。大自然對(duì)人什么都沒(méi)安排,人是最軟弱的動(dòng)物,但是現(xiàn)在人竟然最完美。這就是:人類(lèi)要借助于本來(lái)的生命生存,并不斷地為自己創(chuàng)造生存的機(jī)會(huì),為自己創(chuàng)造未來(lái)。在精神和心理方面,人同樣體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。美國(guó)哲學(xué)家赫舍爾指出,“使人與動(dòng)物分離開(kāi)來(lái)的內(nèi)心世界的無(wú)限而不可預(yù)料的發(fā)展能力,人的顯著特點(diǎn)是它的存在的可能性超過(guò)它的存在的現(xiàn)實(shí)性?！比说摹拔刺囟ɑ币馕吨司哂袩o(wú)限發(fā)展的可能性,使人能適應(yīng)環(huán)境,使人不受特定生活環(huán)境的限制。但是動(dòng)物卻不同,一旦環(huán)境發(fā)生變化,動(dòng)物由于其特定化的結(jié)構(gòu),就會(huì)面臨被滅絕的危險(xiǎn)。人有自己決定自己的可能性,自然事物對(duì)人來(lái)說(shuō)不再是一種本能的意義,人能運(yùn)用某一事物為多種目的服務(wù)。因?yàn)槿说钠鞴贈(zèng)]有被狹隘的規(guī)定在少數(shù)的生命功能上,它們有多重功能,具有極大的可塑性。

(二)人的可塑性

德國(guó)教育人類(lèi)學(xué)家弗李特納說(shuō):“可塑性是每一個(gè)人在每一個(gè)階段生活本質(zhì)的改變,至少是行為受外界的影響,尤其是按計(jì)劃的目的,發(fā)生的有規(guī)則的改變。”可塑性是人生活本質(zhì)的改變,他包括從心理到精神生活的各個(gè)方面,表現(xiàn)一種主體的塑造。人能否具有可塑性,是人能否成為社會(huì)人的關(guān)鍵。誰(shuí)的可塑性大,誰(shuí)就更能適應(yīng)現(xiàn)代生活,更能從本質(zhì)到改變一些東西。有的人變的優(yōu)秀卓越,有的變得無(wú)藥可救,這就是“可塑性”的作用的體現(xiàn)。然而,人的“未特定化”構(gòu)成了人向社會(huì)的開(kāi)放性,賦予人的可塑性就更強(qiáng)。人的“未特定化”是人的可塑性的前提,而可塑性又是人可教育性的前提。人之所以具有可教育性,還因?yàn)槿说纳硇膿碛芯薮蟮臐撃堋?/p>

二、人的未特定化與人對(duì)教育的需要性

人的未特定化的本質(zhì),使得人類(lèi)向各種機(jī)會(huì)敞開(kāi),有多種發(fā)展的可能性。由于開(kāi)放越大,就越使人難做出選擇。人的本能缺乏,自我塑造能力就自然低下,那么就更需要教育為之做出引導(dǎo)和幫助。

我國(guó)古代教育著作《學(xué)記》一開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)人對(duì)教育的需要性:“玉不琢,不成器;人不學(xué),不知義,是故,古之王者,建國(guó)君民,教學(xué)為先?！弊鳛槿祟?lèi)中的個(gè)體,之所以有對(duì)教育的需要性,就因?yàn)槿耸恰昂先旱膭?dòng)物”,作為個(gè)體的人只有在社會(huì)中才能生存。由于人類(lèi)的嬰兒生存本能的匱乏,要得以生存和發(fā)展,就必須依賴(lài)教育。教育就是幫助兒童獲得生存和發(fā)展的本質(zhì)的事業(yè)。人是“未特定化”的動(dòng)物,也就是說(shuō),個(gè)體的兒童期是未成熟的時(shí)期,教育能幫助兒童達(dá)到成熟,完成社會(huì)化的過(guò)程。

個(gè)人獲得生存能力需要教育,要成為一個(gè)社會(huì)認(rèn)可的人,更需要教育。教育使一個(gè)生而輕弱無(wú)助的個(gè)體逐漸成長(zhǎng)為自立、自強(qiáng)的個(gè)體。因此,為任何社會(huì)中健全的個(gè)體所需。人具有十分豐富的潛能,開(kāi)發(fā)人的潛能也離不開(kāi)教育?，F(xiàn)代腦生理學(xué)的研究表明,任何一個(gè)神經(jīng)細(xì)胞都有一個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)展過(guò)程,而促進(jìn)其生長(zhǎng)、發(fā)展的動(dòng)力是外部刺激,主要是系統(tǒng)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練。實(shí)踐表明,通過(guò)科學(xué)的教育與訓(xùn)練能大大地發(fā)掘人的智慧潛力。

三、人的可塑性與人的可教育性

人的可教育性,即人具有接受教育的天賦素質(zhì)和潛在能力。人之所以具有可教育性,就在于人具有可塑性,而人的可塑性就表現(xiàn)為人的感覺(jué)器官和心理機(jī)能是未特定化的。正因?yàn)槿说钠鞴贈(zèng)]有被狹隘的規(guī)定在某個(gè)范圍內(nèi),它具有多重作用,所以人才有極大的可塑性?？梢?jiàn),人的可塑性是進(jìn)行教育的基礎(chǔ),為教育提供了可能。在一個(gè)人的生長(zhǎng)成熟過(guò)程中教育的影響是相當(dāng)大的,起著關(guān)鍵作用?！白匀蝗恕被蛘摺吧锶恕背砷L(zhǎng)為“社會(huì)人”,這就是教育對(duì)人類(lèi)的塑造。

人之所以具有可教育性,還因?yàn)槿说男纳頁(yè)碛芯薮蟮臐摿ΑＣ绹?guó)著名心理學(xué)家和哲學(xué)家威廉·詹姆斯說(shuō):“我毫不懷疑絕大多數(shù)人不論在生理上、精神上還是道德上,都只是很有限地利用了他們的潛力,一個(gè)所謂‘典型商人,即一個(gè)健康的腓力斯人,只是一個(gè)人所能實(shí)現(xiàn)的全部潛力的一小部分。我們所擁有的生命寶庫(kù)是我們連做夢(mèng)也想不到的。”詹姆斯不但相信普通人只運(yùn)用了百分之十的潛力,而且相信這尚未用上的潛力可以通過(guò)適當(dāng)?shù)慕逃?、?xùn)練和技術(shù)開(kāi)發(fā)出來(lái),人能通過(guò)改變其思想來(lái)改變其生活。

四、人的未特定化、人的可塑性與教育的功能

人的未特定化給人的發(fā)展帶來(lái)更多的優(yōu)越性,使人具有無(wú)限發(fā)展前景,是具有可教育性的前提。它使人永遠(yuǎn)處在奔向人的生成和發(fā)展的過(guò)程,意味著人的各種素質(zhì)需要不斷地通過(guò)人自己的生活實(shí)踐及教育來(lái)塑造、形成和發(fā)展。而人的可塑性,卻使人可以根據(jù)外界的要求和自身的需要,自我確定同化信息和作用于客體,使人具備了同化信息,自我編制行為程序和自我確定生存方式的可能性,即賦予人以后天塑造的巨大潛力。所以,人的未特定化、可塑性對(duì)教育促進(jìn)人的發(fā)展提供了合理的依據(jù)。那么,教育在促進(jìn)人的發(fā)展中必然要承擔(dān)獨(dú)特的功能。

(一)教育促進(jìn)人社會(huì)化的功能

杜威認(rèn)為個(gè)體發(fā)展和種族延續(xù)是人類(lèi)的基本需要,教育應(yīng)為這兩種需要服務(wù)。在人的個(gè)體發(fā)展方面來(lái)說(shuō),由于人的未特定化以及本能的缺乏,那么要使人達(dá)到成熟或“成人”的階段,就需要教育這種外因素。所謂社會(huì)化,其含義是“指人接受社會(huì)文化的過(guò)程,更具體的說(shuō)是指‘自然人或‘生物人成長(zhǎng)為‘社會(huì)人的過(guò)程”。社會(huì)化是人之為人的根本,它是人學(xué)習(xí)所在社會(huì)的生活方式,將社會(huì)所期望的價(jià)值觀、行為規(guī)范內(nèi)化,獲得社會(huì)生活所必需的知識(shí)、技能,以適應(yīng)社會(huì)需要的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程將持續(xù)不斷。雖然人的生理會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)育成熟,但其他方面卻需要教育的指導(dǎo),其功能主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.教育促進(jìn)人思想的社會(huì)化。一個(gè)人的思想觀念是支配個(gè)體行為的內(nèi)在力量。它的形成總是要受到社會(huì)文化背景和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的制約。通過(guò)教育,人就能建立起必要的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。人從“自然人”到“社會(huì)人”的過(guò)程乃是接受社會(huì)文化的過(guò)程,從某種角度來(lái)看,正是個(gè)體內(nèi)化社會(huì)觀念的過(guò)程,也是個(gè)體的觀念的社會(huì)化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中也體現(xiàn)了對(duì)文化的選擇性。人根據(jù)個(gè)體的需要而選擇有利于自身發(fā)展的內(nèi)容。教育在個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中起著十分重要的作用,它代表著一定的社會(huì)要求,對(duì)其所要教授的內(nèi)容也是經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的篩選,和社會(huì)的主流文化和價(jià)值觀念是一致的。接受教育的人,就易于受教育的影響,形成與社會(huì)主流文化一致的思想。

2.教育促進(jìn)人行為的社會(huì)化。人自身有了什么樣的思想就會(huì)產(chǎn)生什么樣的行動(dòng)。那么,人的思想觀念的社會(huì)化和人的行為的社會(huì)化是緊密聯(lián)系的。社會(huì)規(guī)范總是規(guī)定著生活于其中的人們應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。由于人的未特定化,人就會(huì)接受并遵從社會(huì)規(guī)范。教育首先要使人建立起一套這樣的社會(huì)規(guī)范。然后,人的行為才會(huì)符合其所屬群體或社會(huì)規(guī)范。在人社會(huì)化的過(guò)程中,教育就起著傳遞這樣的社會(huì)規(guī)范,使人了解社會(huì)規(guī)范的意思和內(nèi)容,在頭腦中形成這樣的體系。從而規(guī)范自己的行為,防止自己的行為偏離社會(huì)的正常軌道。教育也給人一種生活方面的指導(dǎo)。

3.教育促進(jìn)人角色的社會(huì)化。人生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,最終是要獲得相應(yīng)的社會(huì)角色,如認(rèn)同某種社會(huì)職業(yè)、知識(shí)成就、財(cái)富、技術(shù)等手藝等。教育以巨大的文化為背景、為依托塑造出各種相應(yīng)的角色。人的社會(huì)角色或身份的獲得與人自身的素養(yǎng)是分不開(kāi)的,任何社會(huì)角色或身份都不同程度地蘊(yùn)涵著對(duì)教育的需求。尤其是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,教育對(duì)促進(jìn)個(gè)體角色社會(huì)化起著至關(guān)重要的作用。并且任何社會(huì)角色得到社會(huì)的認(rèn)可或贊同,那也是因?yàn)樵摻巧鐣?huì)化的結(jié)果。

(二)教育促進(jìn)人獨(dú)特性的功能

人的可塑性是多樣化的,放映了人與他人之間先天需要的不同。各自用自己先天結(jié)構(gòu)和先天的經(jīng)驗(yàn)來(lái)構(gòu)建自己,但必須服從做一個(gè)人的發(fā)展道路。因此每個(gè)人的發(fā)展道路是不同的。同樣是嬰兒,有的可能被塑造成為部落之民、有的可能成為鄉(xiāng)村農(nóng)民,還有一些成為城市居民,這就是教育的獨(dú)特功能。

人從最初的柔弱的生物體轉(zhuǎn)變成為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的主體,必須要獲得相應(yīng)的文化,并以自己的存在的活動(dòng)使這個(gè)文化完善,成為它的主人,從而積極主動(dòng)地作用于對(duì)象世界,達(dá)到改革對(duì)象世界的目的。人的身心發(fā)展也存在差異,主要表現(xiàn)在個(gè)體的心理上,諸如興趣、理想、世界觀以及能力等方面的特征。人的遺傳素質(zhì)中也蘊(yùn)涵著個(gè)體的差異性,但是人的個(gè)體差異性的發(fā)展,個(gè)體特征的形成,更多的取決于后天的因素,其中突出的是教育的作用。由于個(gè)體后天生活環(huán)境、教育影響的不同,即使是相同的遺傳素質(zhì),也會(huì)形成不同的發(fā)展結(jié)果。教育要應(yīng)著尊重個(gè)體差異的教育,盡可能做到因材施教,幫助不同的個(gè)體充分開(kāi)發(fā)其內(nèi)在的潛力,形成個(gè)體的獨(dú)特性。

人與動(dòng)物相比,有許多優(yōu)勢(shì),但在本能方面,人又有許多方面是欠缺的,人的“未特定化”就決定了人具有接受教育的天賦素質(zhì)和潛在能力。如果沒(méi)有教育, 個(gè)體發(fā)展和種族延續(xù)就根本無(wú)法進(jìn)行,人就會(huì)像很多動(dòng)物一樣滅絕。

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(責(zé)任編輯/彭巍)