胡　燕

摘要?jiǎng)赢?huà)作為一種文化產(chǎn)業(yè)，背后彰顯的是一個(gè)國(guó)家的民族特質(zhì)和人文特質(zhì)，然而在電影業(yè)高速發(fā)展的今天，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)仍舊處于一個(gè)相對(duì)落后的地位，其原因根于中國(guó)動(dòng)畫(huà)片中具有民族特色的文化缺席。因此，本文認(rèn)真研究了在美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中體現(xiàn)的文化和價(jià)值觀，對(duì)比參照了中國(guó)動(dòng)畫(huà)影片，希望能給中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展提供一些借鑒。

關(guān)鍵詞動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)；美國(guó)文化

在電影業(yè)高速發(fā)展的今天，動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)方面已經(jīng)成為不可小覷的一塊大蛋糕。從2008年的數(shù)字來(lái)看，在政府的支持下，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)達(dá)到了10萬(wàn)小時(shí)以上的創(chuàng)作成績(jī)，但在表面的數(shù)字之下埋藏的是一種隱患：除了個(gè)別的低幼動(dòng)畫(huà)系列(如《喜羊羊和灰太狼》)，中國(guó)的孩子更愿意看美國(guó)和日本生產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)。動(dòng)畫(huà)屬于大眾傳媒且對(duì)未成年人的成長(zhǎng)有著深刻的影響，因此動(dòng)畫(huà)中傳達(dá)的文化信息就顯得尤為重要。在一個(gè)國(guó)家的影響力擴(kuò)張中，文化擴(kuò)張是最溫和卻又最有效的手段，可以說(shuō)，文化擴(kuò)張真的能夠達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜。潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的境界，這種文化擴(kuò)張彰顯著一個(gè)國(guó)家背后的民族特質(zhì)和人文特質(zhì)。但是讓人遺憾的是，作為新經(jīng)濟(jì)時(shí)代文化擴(kuò)張的鋒利武器，我們?cè)趧?dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)上的進(jìn)步卻乏善可陳。作為—個(gè)注定要影響世界的強(qiáng)大國(guó)家。文化影響力幾乎成為我們最大的軟肋。本文的作者將分析美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中成功的文化傳播，并探討它對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的借鑒意義。

一、美國(guó)動(dòng)畫(huà)片體現(xiàn)出來(lái)的美國(guó)文化

曾經(jīng)有人提出一個(gè)問(wèn)題：美國(guó)人在全世界范圍最強(qiáng)大的東西是什么?答案自然有很多種，有人說(shuō)是遍布各地的美國(guó)軍隊(duì)，有人說(shuō)是無(wú)處不在的可口可樂(lè)，還有人說(shuō)是美國(guó)人傳播的政治理念。但最終的答案讓很多人跌破眼鏡，居然是《米老鼠和唐老鴨》這樣一部動(dòng)畫(huà)片。仔細(xì)想想，的確如此。美國(guó)軍隊(duì)注定進(jìn)入不了一些地方，可口可樂(lè)也在全世界遭到過(guò)不少抵制，至于美國(guó)人的政治理念更是爭(zhēng)議頗多，但惟有《米老鼠和唐老鴨》無(wú)人能擋，尤其是對(duì)上世紀(jì)七八十年代世界各地的兒童一代，無(wú)一例外地在這部典型美國(guó)式文化作品面前徹底“淪陷”。

那么，什么是美國(guó)文化呢?根據(jù)文化社會(huì)學(xué)原理，“每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，這種文化猶如—個(gè)人的思想和行為模式，多少具有·致性；每一種文化內(nèi)部又都有其特殊的目標(biāo)，而這種目標(biāo)是其他別的社會(huì)所不具備的，所以不同的社會(huì)有不同的文化模式?！?斯圖爾特，貝內(nèi)特，2000)朱世達(dá)先生認(rèn)為，美國(guó)文化淵源有三：—是清教主義，二是自由主義，三是個(gè)人主義。(朱世達(dá)，2001)在動(dòng)畫(huà)片中，美國(guó)的個(gè)人主義可謂滲透到了各個(gè)角落。它是“自主動(dòng)機(jī)，自主抉擇，通過(guò)自力更生達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)；與它聯(lián)系最緊密的是平等、自由和競(jìng)爭(zhēng)的觀念。機(jī)會(huì)均等和個(gè)人自由是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基本保障，而競(jìng)爭(zhēng)則是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的根本途徑?！?王恩銘，1998)

2008年出品的《功夫熊貓》就是個(gè)人主義的一種體現(xiàn)。熊貓阿波生活在—個(gè)面條世家，他的“爸爸”對(duì)他的惟一希望是讓他繼承面條的傳統(tǒng)，而阿波自己卻想要成為一個(gè)功夫英雄，他遵從自己內(nèi)心的召喚，讓他在最后悟出功夫的秘密的是他“爸爸”的一番話：“使你特殊的秘密是你相信自己是特殊的?！弊鹬孛總€(gè)人的差異，相信個(gè)人的能力，這正是個(gè)人主義的核心。即使是如阿波一樣的功夫門(mén)外漢，在尊重個(gè)體和勤于練習(xí)的前提下，他一樣可以成為絕頂高手。1998年出品的《蟲(chóng)蟲(chóng)特工隊(duì)》同樣也閃爍著個(gè)人主義的精神。這個(gè)動(dòng)畫(huà)片的故事的背景是螞蟻生活的小島。螞蟻?zhàn)鳛槿后w性的動(dòng)物，強(qiáng)調(diào)的是集體主義和合作，在故事的最開(kāi)始，螞蟻長(zhǎng)官訓(xùn)斥愛(ài)惹是生非的菲力，讓他不要搞那些失敗的發(fā)明，“要和其他人一樣”，菲力卻不愿甘于平庸，他相信自己總有一天能從失敗走向成功。最終在他的幫助下，螞蟻王國(guó)得到了拯救?！缎∠佇郾穭t通過(guò)一個(gè)骨瘦如柴的小螞蟻勇敢追求公主的故事，充分抒發(fā)了對(duì)美好自由生活的向往、對(duì)浪漫愛(ài)情的渴望以及對(duì)獨(dú)裁狂妄者的無(wú)情嘲諷。

對(duì)浪漫愛(ài)情的追求是由個(gè)人主義延伸出來(lái)的一個(gè)產(chǎn)品，是對(duì)個(gè)人追求幸福權(quán)利的肯定。在美國(guó)的動(dòng)畫(huà)片里，愛(ài)情占了相當(dāng)大的比例。早期的《白雪公主》是典型的公主王子型的情節(jié)，在這個(gè)改編自歐洲童話的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片中，白雪公主的善良美麗戰(zhàn)勝了王后的邪惡，并且贏得了王子的愛(ài)情。這種傳統(tǒng)型的愛(ài)情故事在不同動(dòng)畫(huà)片里改頭換面地出現(xiàn)，比如在《風(fēng)中奇緣》中，王子以殖民地軍官的面目出現(xiàn)，公主則是印第安公主，盡管他們?cè)谟捌詈鬀](méi)能實(shí)現(xiàn)大團(tuán)圓結(jié)局，他們這種相互發(fā)現(xiàn)、相互豐富的感情讓我們覺(jué)得真實(shí)可信；在《美女與野獸》中，王子被魔咒變成了野獸，平民女孩擔(dān)當(dāng)了類(lèi)似于《睡美人》中拯救者的角色，這樣的安排會(huì)讓我們更有新奇感；而顛覆最徹底的莫過(guò)于《史萊克》，片中的公主不僅會(huì)功夫，晚上還會(huì)變成妖怪，而片中的“王子”徹頭徹尾就是—個(gè)遭人嫌棄、讓人害怕的妖怪，他們的愛(ài)情體現(xiàn)了“真愛(ài)是愛(ài)上這個(gè)人本身，而非外表或是身份”這種理念。

美國(guó)文化當(dāng)中還有一個(gè)關(guān)鍵的因素，這就是美國(guó)的工作倫理。工作倫理源自于美國(guó)的清教主義，為了證明自己是上帝的選民，虔誠(chéng)的清教徒們一心一意地努力工作、積累財(cái)富，由此形成了以勤勞、誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉和制欲為核心內(nèi)容的工作倫理。雖然后來(lái)清教工作倫理幾經(jīng)發(fā)展變化，脫下了神學(xué)的外衣，但是努力工作、積累財(cái)富和取得成功的精神實(shí)質(zhì)保留了下來(lái)，成為美國(guó)工作倫理的主要內(nèi)容。(韋伯，2005)不過(guò)在動(dòng)畫(huà)片里，工作倫理不是以枯燥的說(shuō)教形式進(jìn)行，也沒(méi)有中國(guó)動(dòng)畫(huà)中過(guò)于臉譜化的處理，工作倫理是巧妙地嵌在動(dòng)畫(huà)片里。在《白雪公主》中，小矮人在上工時(shí)，吹著口哨高唱“吹著口哨去上工!”，勞動(dòng)之后，回家時(shí)又高唱“嘿，吼，下工了?！斌w現(xiàn)了一種不怕勞累并獲得快樂(lè)的工作態(tài)度和積極精神。在《風(fēng)中奇緣》中，印第安人唱著“季節(jié)之歌”播種，殖民地開(kāi)拓工人則唱“挖呀，挖呀”的節(jié)奏工作，歡快的音樂(lè)無(wú)不體現(xiàn)了人們?cè)趧趧?dòng)中產(chǎn)生的忙碌卻充實(shí)快樂(lè)的心情，類(lèi)似的工作中的合唱我們還能在《小飛象》《泰山》聽(tīng)到。而在做事情節(jié)上，工作倫理也多有體現(xiàn)。在《三只小豬》中，只有踏踏實(shí)實(shí)地砌好房子，才能躲避大灰狼；在《蟲(chóng)蟲(chóng)特工隊(duì)》中，螞蟻社會(huì)的工作倫理正是^類(lèi)社會(huì)的反映；而2007年的《胡器人總動(dòng)員》中，瓦利在被遺忘的角落仍然堅(jiān)守自己的工作，日復(fù)一日、年復(fù)一年地整理垃圾，觀看這些動(dòng)畫(huà)片的小朋友無(wú)意中就能形成這種勤勞、誠(chéng)實(shí)的工作倫理。

美國(guó)文化中另一大特點(diǎn)體現(xiàn)為“文化大熔爐”，美國(guó)因其移民背景多種多樣，導(dǎo)致了各種文化的相互融合和影響，但同時(shí)又帶上特有的美國(guó)烙印。在美國(guó)出產(chǎn)的動(dòng)畫(huà)片很多改編自其他的文化。比如《白雪公主》改編自歐洲的《格林童話》，影片不只是對(duì)原著的照搬，而是賦予原著幽默、詼諧、樂(lè)觀、浪漫色彩和積極精神，豐富了原來(lái)流傳已久的民間傳說(shuō)(鮑玉珩，鐘大豐，2008)?！丢{子王》則是改編自莎士比亞的《哈姆雷特》，古老的復(fù)仇故事在非洲獅身上重演，影片少了幾分對(duì)生死的沉重思考，多了幾分對(duì)成長(zhǎng)的歷程的關(guān)注，也因此更貼近少年兒童?！痘咎m》完全取材于

中國(guó)，然而這個(gè)花木蘭卻是中國(guó)面孔、美國(guó)內(nèi)核，她為了家庭榮譽(yù)而男扮女裝、征戰(zhàn)沙場(chǎng)，把中國(guó)替父從軍的孝道改編成女性追求獨(dú)立人格的歷程，雖然不為中國(guó)人所接受，但這部影片在世界范圍內(nèi)卻廣受歡迎?！豆Ψ蛐茇垺穼?duì)中國(guó)文化的改編做到了中美文化的融合，如前所述，阿波的成長(zhǎng)仍然是個(gè)人主義的自我發(fā)現(xiàn)和自我肯定，影片透露出的哲學(xué)思想也汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。對(duì)于龍之典的描述，體現(xiàn)了中國(guó)文化中的道家思想：龍之典的秘訣是“無(wú)”。最厲害的武功招數(shù)“無(wú)極拈花指”，以無(wú)招勝有招；和平谷的秩序則表現(xiàn)了儒家思想：和平谷里和平安寧，居住的都是善良的居民，所有的居民都遵從上天的安排，相信上天會(huì)選出龍斗士來(lái)為他們維護(hù)和平。徒弟們尊敬浣熊師傅，浣熊師傅對(duì)烏龜大師景仰。他們有著“善最終會(huì)戰(zhàn)勝惡”的信念，有著積極樂(lè)天的人生態(tài)度(移星，2009)。

二、美國(guó)動(dòng)畫(huà)片對(duì)中國(guó)的借鑒作用

從上文中我們看到了美國(guó)文化在動(dòng)畫(huà)中的滲透和傳播，反觀中國(guó)的動(dòng)畫(huà)片，會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)在的動(dòng)畫(huà)片最大的硬傷在于文化的失語(yǔ)，比如《魔比斯環(huán)》，這部花費(fèi)5年時(shí)間和高額成本制作的動(dòng)畫(huà)片雖然在技術(shù)上比以前的動(dòng)畫(huà)片有所超越，然而它的故事情節(jié)和人物設(shè)計(jì)都盲目模仿外國(guó)動(dòng)漫，文化的缺席導(dǎo)致了這部電影的失敗。在闡述了美國(guó)動(dòng)畫(huà)片中文化的成功傳播之后，筆者總結(jié)出以下的幾點(diǎn)借鑒作用。

1中國(guó)動(dòng)畫(huà)片應(yīng)立足于民族的深厚文化，同時(shí)要兼容并收，大膽創(chuàng)新

相對(duì)于美國(guó)文化的個(gè)人主義，中國(guó)的文化更強(qiáng)調(diào)的是團(tuán)結(jié)合作的集體主義，強(qiáng)調(diào)天人合一的自然觀，這在中國(guó)早期成功的動(dòng)畫(huà)片中都有所反映。比如在《牧笛》短片中，畫(huà)面中的層巒疊嶂在悠揚(yáng)的笛聲中逐一展開(kāi)，水墨的繪畫(huà)技巧再加上民族旋律，這部極富中國(guó)民族色彩的動(dòng)畫(huà)片講述的是人和自然的和諧。在《三個(gè)和尚》中，寫(xiě)意而傳神的人物講活了—個(gè)團(tuán)結(jié)才有力量的故事。然而這一傳統(tǒng)在現(xiàn)在的動(dòng)畫(huà)片中卻鮮有出現(xiàn)。中國(guó)的動(dòng)畫(huà)業(yè)應(yīng)該從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明中汲取營(yíng)養(yǎng)，從民間文學(xué)、史詩(shī)、傳說(shuō)、民間故事、民間小戲中提取素材，這樣才能有深厚的文化底蘊(yùn)。而且我們應(yīng)該開(kāi)闊視野，把其他文化的東西也吸收進(jìn)來(lái)，勇于對(duì)固有思維模式進(jìn)行顛覆，如同《史萊克》對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情故事所做的顛覆一樣，這樣我們才能向前發(fā)展。

2中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的受眾范圍應(yīng)擴(kuò)大，適當(dāng)加入愛(ài)情因素

相對(duì)于美國(guó)動(dòng)畫(huà)片受眾廣泛，中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的受眾一般為低幼兒童，因此造成了內(nèi)容幼稚、形式空洞的毛病。我們應(yīng)當(dāng)制作更多面對(duì)青少年和成人的動(dòng)畫(huà)片，在制作過(guò)程中真正用心思考，尊重觀眾的欣賞水平，這樣才能得到觀眾對(duì)影片的欣賞。因?yàn)槊绹?guó)很多動(dòng)畫(huà)片不只是面向兒童，愛(ài)情元素的加入就必不可少。純真美好的愛(ài)情不僅能讓人們喚起對(duì)生活的熱愛(ài)、對(duì)愛(ài)情的渴望，同時(shí)也幫助孩子樹(shù)立正確的愛(ài)情觀和家庭觀。但瀏覽中國(guó)的動(dòng)畫(huà)影片，直接歌頌愛(ài)情的幾乎沒(méi)有，這不能不說(shuō)是—種認(rèn)識(shí)上的保守和僵化。

3對(duì)于倫理道德的寓教于樂(lè)

不可否認(rèn)，娛樂(lè)對(duì)于人們有教化作用，特別是像動(dòng)畫(huà)片這樣會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生影響的媒介。但如果我們把過(guò)多的重心放在了教化方面，不僅會(huì)使影片生硬枯燥，無(wú)法產(chǎn)生美感，更嚴(yán)重的是會(huì)使孩子反其道而行。從上面的敘述可以看出，美國(guó)動(dòng)畫(huà)片對(duì)于即使是工作倫理這類(lèi)枯燥的道德，也并不是板著面孔說(shuō)教，而是通過(guò)影片中在工作時(shí)歡快的音樂(lè)和故事情節(jié)的發(fā)展，讓孩子們自動(dòng)得出結(jié)論：“工作是件快樂(lè)的事”，或“只有工作才能帶來(lái)好結(jié)果”。然而中國(guó)的影片更多的是臉譜式的人物刻畫(huà)，以及非常簡(jiǎn)單的“好人有好報(bào)，壞人有惡報(bào)”的倫理道德。以2009年的《馬蘭花》為例，片中的大蘭和小蘭被定為懶惰虛榮——勤勞樸實(shí)的對(duì)比性格，從影片的開(kāi)始至結(jié)束沒(méi)有人物的成長(zhǎng)，也沒(méi)有性格的發(fā)展，直線型的劃分讓人從開(kāi)頭就能猜到結(jié)局。如何做到寓教于樂(lè)，最根本的也許是應(yīng)該去除制作者身上居高臨下的教育者角色，還原為一個(gè)講故事的人的角色。