邊葉宏

摘要：中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族精神風貌的本真寫照，它是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，在多元文化這一新的生存境遇中，由于傳統(tǒng)節(jié)日文化生成的社會根基發(fā)生變化、西方社會文化霸權的強勢推行，傳統(tǒng)節(jié)日文化呈現出話語權逐漸減弱的異態(tài)走向。因此，在節(jié)日法定之后要創(chuàng)生節(jié)日文化的內在合法性、時代張力、民族個性、世界品格，以此重建傳統(tǒng)節(jié)日文化在中國的話語權威，使其得以有效地傳承。

關鍵詞：多元文化；傳統(tǒng)節(jié)日文化；話語權

中圖分類號：G03文獻標識碼：A文章編號：1004—1605(2009)08／09—0065—04

節(jié)日文化承載著一個民族的精神內涵，寫照了一個民族的文化底蘊，彰顯了一個民族的內在價值，是一個民族精神氣質的象征。它是增強民族自我認同感，聯結民族共同記憶的文化紐帶；具有獨一無二的民族特性，是本民族區(qū)別于其他民族的重要標志。

當今世界，隨著經濟全球化的不斷推進，文化領域也隨之呈現了全球化的趨勢。各國在文化領域的交流與對話日益頻繁，多元文化已成為當今世界一道絢麗多姿的文化景觀?？梢哉f，文化多元化已是當今世界文化領域的顯著特征，它在給我們帶來機遇的同時，也使本土文化面臨著多元文化的沖擊。

我國傳統(tǒng)節(jié)日文化在多元文化背景下正面臨著話語權日漸走低的尷尬局面，構建節(jié)日文化話語權成了我們關注的問題。因此，如何在多元文化共存的時代背景下構建本土文化的話語權威，釋放本國傳統(tǒng)節(jié)日之異彩，處理好本土節(jié)日文化與外來節(jié)日文化之間的關系是一個關乎傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承的重要課題。

一、傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權減弱的異態(tài)走向

在外來文化的沖擊下，傳統(tǒng)節(jié)日文化在本土的主體地位有所動搖，其話語權威日趨減弱，呈現出一種前所未有的異態(tài)走向。一方面，隨著節(jié)假日法定政策的實施，保護本土節(jié)日文化的覺悟雖有所增強，但傳統(tǒng)節(jié)日文化仍面臨邊緣化的危機。另一方面，外來節(jié)日文化浸染傳統(tǒng)節(jié)日文化的意識形態(tài)市場，并呈擴大趨勢。

隨著傳統(tǒng)節(jié)日日益式微，在社會人士保護傳統(tǒng)節(jié)日的呼吁下，政府出臺了節(jié)假日法定這一重大舉措。該提議的實施表明，我們對傳統(tǒng)節(jié)日文化保護的意識有所增強，以往以民間各種活動形式加以傳承的節(jié)日被納入到制度保護的層面。它為我們傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化，提升傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語權提供了良好的外部環(huán)境。但另一方面，我們也應看到，由于存在著對傳統(tǒng)節(jié)日內涵理解模糊、認同感不強等現象，使節(jié)日法定這一外部推動機制的作用十分有限。從意識層面講，傳統(tǒng)節(jié)日文化缺乏內在的合法性，因而即使有了固定的節(jié)假日，但對一部分人而言無非是多了幾個休息日，節(jié)日法定在引導民眾加強節(jié)日認同感、傳承節(jié)日文化方面的功效顯得微弱。目前，許多年輕人對西方節(jié)日的狂熱度依舊持續(xù)走高，而傳統(tǒng)節(jié)日的影響力度雖然隨著節(jié)目法定政策的實施有所提升，但傳統(tǒng)節(jié)日文化的主導地位依然受到嚴峻挑戰(zhàn)，面臨著邊緣化的危機。要真正實現傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效傳承，牢固傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語權威還需要經歷一段漫長的時間。

在多元文化背景下，各國之間的文化交流與往來日益密切，一方面，它使各國文化在互動中實現了不同程度的成長；另一方面，在多元文化發(fā)展中也催生了文化霸權主義的負面文化效應。文化霸權主義試圖將本國的價值取向、生活方式等以各種途徑滲透到別國，以達到文化殖民的目的?，F在，文化霸權主義在節(jié)日文化方面也開拓了浸染別國文化的意識形態(tài)市場。正如繆賽爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中所提到的“每一個文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當作人類歷史主要的戲劇性場面來撰寫。與其他文明相比較，西方可能更是如此”。隨著西方節(jié)日文化在我國不斷地推廣、盛行，它越來越受社會大眾，尤其是年輕人的青睞。在一定程度上，它使作為我國主流節(jié)日文化的傳統(tǒng)節(jié)日文化受到了擠壓，走向了邊緣的地位，傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語權威面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權減弱的根源分析

多元文化背景下傳統(tǒng)節(jié)日文化呈現異態(tài)走向的原因主要可從國內與國際兩個維度加以分析。

從國內角度講，最根本的是傳統(tǒng)節(jié)日文化的社會根基發(fā)生裂變，節(jié)日文化的現代性調試功效微弱。中國的傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)端于以自然農耕經濟為基礎的歲時節(jié)令之上，隨著中國社會由傳統(tǒng)向現代轉型，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日文化賴以生成的社會根基發(fā)生了變化，而其當代性調試功效比較微弱，因而難以順利實現適應當代生活的過渡。主要表現為：

首先，節(jié)日內涵的蒼白化。傳統(tǒng)的節(jié)日文化是中國古代農耕文化、宗法文化、原始觀念文化等的承載體，是一定時期內文化特征的生動寫照。然而，由于農業(yè)文明向現代文明轉變，傳統(tǒng)節(jié)日生成的社會基礎發(fā)生根本變化，其所包含的文化內涵在當代社會失去了存在的根基，也失去了應有的活力。節(jié)日的內涵在一代又一代的傳播中日益顯得蒼白無力。

其次，節(jié)日形式的粗陋化。“任何一種或一個民俗事物和現象，都是經由人們相應的表現構成的。這些表現體，正是各式各樣民俗元素的象征符號?！弊鳛槊袼字匾M成部分的傳統(tǒng)節(jié)日也是如此。節(jié)日的形式，或者說，節(jié)日符號是節(jié)日文化的承載體，它使人們在文化生活中通過對文化符號的接觸來體會它所傳達的文化內涵。然而，現階段傳統(tǒng)節(jié)日中的一些儀式、行為活動在傳承中日趨形式化、簡單化，節(jié)日形式也過多地停留在物化層面，缺乏精神涵養(yǎng)。這使傳統(tǒng)節(jié)日在現代人中出現了解讀的困難，造成節(jié)日文化理解上的障礙。

最后，節(jié)日認同感的淡漠化。伴隨著節(jié)日內涵的蒼白化、節(jié)日形式的粗陋化，出現了節(jié)日認同感的淡漠化。其主要表現為對傳統(tǒng)節(jié)日文化的向心力不足，節(jié)日文化身份的自我確認模糊，最終將造成傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權的動搖，乃至分崩離析。

從國際角度講，隨著全球化的不斷推進，當今世界的主權斗爭日益轉向了文化領域的斗爭與較量，文化霸權也成了西方社會一些國家在主權斗爭中所推行的一個新戰(zhàn)略。可以說，全球化浪潮中出現的文化霸權現象是傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權日漸走低的外部挑戰(zhàn)。從某種意義上講，“全球化根本上就是一種以經濟行動策略來實現的新的文化整合過程，它的最終結果就是能夠在某種普遍性設計中瓦解任何一種保持自身特殊努力的文化自足體，進而完成對于世界文化前景的‘普遍化構造。這就是以美國為代表推行的、由繆賽爾·亨廷頓宣揚的‘普世文化”。在多元文化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化正面臨著文化趨同化和殖民化的新境遇。

現階段，我們的節(jié)日文化被趨同到西方節(jié)日文化之下的危機日益凸顯?？娰悹枴ず嗤㈩D在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出：“西方正在、并將繼續(xù)試圖通過將自己的利益確定為‘世界共同體的利益來保持其主導地位和維護自己的利益。這個詞已成為一個委婉的集合名詞(代替了‘自由

世界)，它賦予美國和其他西方國家為維護其利益而采取的行動以全球合法性?！彼麄儜{著在文化中的強勢地位爭奪世界文化的話語權，不斷地向別國傳輸自身的意識形態(tài)，意圖使其文化傳統(tǒng)成為世界性的傳統(tǒng)，使世界的文化趨同化。作為發(fā)展中國家的中國在文化較量中處于弱勢地位，我們的節(jié)日文化在西方節(jié)日文化的強力浸染下易被西化，難以堅守本土的文化個性，以至喪失節(jié)日文化的民族特色，這最終導致節(jié)日文化話語權的丟失。

三、重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權的路徑探討

在多元文化背景下，重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權是一個關系到節(jié)日文化傳承的問題，同時，也是一個涉及到維護本國的文化安全，堅守文化個性的重要課題。因此，我們要深入探討重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權的有效路徑，使傳統(tǒng)節(jié)日文化得以有效地傳承。

1，實現制度層面到意識層面的升華，創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的內在合法性

這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權的基本前提。國家實行節(jié)日法定的政策通過外部引導來繁榮傳統(tǒng)節(jié)日，辯證唯物主義認為，外因通過內因起作用，內因對事物的發(fā)展起決定性的作用。因此，我們要將文化的傳承由制度層面上升到意識層面，確立節(jié)日文化的內在合法性，以內部改造作為節(jié)日傳承的強大基石。從根本上將節(jié)日文化的根基載人人們的心中，這也是重建話語權威的重中之重。

在文化多元化的浪潮下，異質文化之間存在著相互影響、滲透，甚至相互沖突的現象。創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的內在合法性，首先需要我們確認自身的節(jié)日文化身份，找到節(jié)日文化的民族歸屬感?？娰悹枴ず嗤㈩D在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中也提到：“在后冷戰(zhàn)的世界中，人民之間最重要的區(qū)別不是意識形態(tài)的、政治的或經濟的，而是文化的區(qū)別。人民和民族正試圖回答人類可能面對的最基本的問題：我們是誰?”只有確認自身的文化身份，我們才不至于在多元文化摩擦中迷失自我。創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日內在合法性最重要的是增強節(jié)日文化的認同感，使節(jié)日文化的傳承成為一種內在的自覺活動?！凹热粴v史是認同的話語，誰‘擁有或占有過去的問題就是一個誰擁有能力在給定的時間和空間上識別他或她自己和他人的問題?！币蚨?，我們要注重節(jié)日文化認同感的培養(yǎng)，通過各種形式的教育、宣傳活動傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化中的深刻內涵，讓社會大眾從根本上認識、理解并認同本土的節(jié)日文化。在多元文化面前依然堅守本土的節(jié)日文化傳統(tǒng)，使人們能通過傳統(tǒng)節(jié)日文化找到民族身份和民族歸屬感。

2，實現傳統(tǒng)節(jié)日文化的當代性過渡，創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的時代張力

這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權的重要條件?！艾F在傳統(tǒng)節(jié)日遭遇的問題是它沒有很好地完成從農業(yè)文明形態(tài)向現代文明形態(tài)的轉型，其文化內涵、過節(jié)方式與現代社會契合度不高?！蹦壳?，傳統(tǒng)節(jié)日文化要重建話語權，就必須賦予時代內涵，注入當代元素，賦予節(jié)日文化與時俱進的品質。因此，我們可從以下兩個維度實現傳統(tǒng)節(jié)日文化的當代性過渡：

一方面，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中適應當代的文化價值，實現傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵的當代性過渡。每一種節(jié)日文化都包含著濃厚的文化底蘊，我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化更是承載著豐富的文化內涵，然而，現階段我們面臨著傳統(tǒng)節(jié)日文化內涵日顯蒼白化的困境，因而要挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化中對當代社會仍然具有一定價值的文化精神，使其順利實現當代意義上的調試。如端午節(jié)龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的習俗與紀念屈原有關?！肮?78年秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割……在寫下絕筆之作《懷沙》后，抱石投汨羅江，以自己的生命譜寫一首壯麗的愛國主義詩章?！边@里體現了“精忠”的文化精神，它對我國目前所倡導的愛國主義價值理念仍具現實意義。再如，中秋節(jié)有吃月餅的習俗，“蘇東坡有詩云：‘小餅如嚼月，中有酥和飴。月餅象征著團圓”。其中，可挖掘出人們崇尚“和”與“美”的精神，這與我國完成祖國統(tǒng)一以及構建和諧社會的美好愿望又具有相通性?？梢哉f，幾乎每一個傳統(tǒng)節(jié)日都能挖掘出符合當代社會特質的文化內涵。通過這種挖掘，傳統(tǒng)節(jié)日文化在當代社會將更具生命力。

另一方面，創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的文化符號，也即傳統(tǒng)節(jié)日的表現形式，有效實現節(jié)日文化的當代傳承。“符號的傳達關系和傳達功能不僅要受到符號使用者的限定，還要受符號使用環(huán)境的制約?！械墓?jié)日符號系統(tǒng)的傳達意義和傳達功能，要受到人類生存的自然環(huán)境、文化背景及各民族的文化心理環(huán)境的影響?！m應這種經濟發(fā)展及轉變的民俗活動就自發(fā)地得到保存和發(fā)展，而主要以早期農業(yè)文明為基礎的活動因難以在現代社會中找到基石而逐漸式微和消亡?！币虼?，要實現傳統(tǒng)節(jié)日文化的當代過渡，需要打造傳統(tǒng)節(jié)目的當代符號品牌，創(chuàng)造出節(jié)日文化的形象代言人，以此傳承具有本民族特色的節(jié)日文化。

3，堅守節(jié)日文化的民族個性，走中國特色的節(jié)日文化道路

這是重建傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權的根本要求。在多元文化語境下，西方節(jié)日對傳統(tǒng)節(jié)日造成了強大的沖擊，節(jié)日的西化現象日益突顯，本土節(jié)日文化正面臨著日漸流失以及失去其民族個性的危機。傳統(tǒng)節(jié)日文化話語權繼續(xù)走低的局面為我們保護本土節(jié)日文化、堅守節(jié)日文化的民族個性敲響了警鐘。

對此，一方面，要適當地提升文化免疫系統(tǒng)，牢固節(jié)日文化的根基。這里所說的文化免疫是指“本土文化在面對可能產生或已經產生的文化滲透、入侵、感染等威脅的情況下，通過基于個體或群體的應答機制進行自我保護的現象”?！八ㄟ^識別‘本土文化和‘異質文化成分，排斥進入本土的可能存在的文化威脅和本土范圍內產生的不良文化傾向，以維持本土文化的生存和發(fā)展”。這是我們在文化多元化語境下延續(xù)本土節(jié)日文化的重要舉措，它有利于牢固文化的根基，也只有這樣，才能堅守節(jié)日文化的民族特色，彰顯本土文化的鮮明個性。另一方面，要突顯傳統(tǒng)節(jié)日文化的中國特色，釋放中國節(jié)日文化的異彩。中國傳統(tǒng)節(jié)日文化與西方有著本質的區(qū)別，具有鮮明的民族個性?！皞鹘y(tǒng)節(jié)日在主流方面，體現了以自然為取向，萬物平等的自然本原思想；體現了和諧為美的思想，即不僅包含人與自然的和諧，還包含了家庭和諧與鄰里和睦的思想；體現了崇尚勞動、敬老敬賢、追記先人等社會倫理思想。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘忠、孝、誠、信、禮、義、廉、恥等核心價值觀充分體現在傳統(tǒng)節(jié)日的諸種表現形態(tài)之中。”這種文化特性是幾千年來中華節(jié)日文化不斷演進而形成的文化積淀，它具有獨一無二的不可替代性，是我們民族的象征。在全球文化交往中，我們必須堅持傳統(tǒng)文化的獨立性以確保自身的文化安全，充分把握文化的主動權，堅持傳統(tǒng)節(jié)日文化的中國特色。

4，實現本土與異質節(jié)日文化的和諧對話，創(chuàng)生傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界性品格

這是重建傳統(tǒng)節(jié)日話語權的客觀需要。在多種文化并存的時代，每一個民族的文化都處于這一特定的文化環(huán)境中，每一種文化都是該文化環(huán)境系統(tǒng)的有機組成部分。各種文化之間的平等對話、共同發(fā)展是當今文化發(fā)展的客觀趨勢，傳統(tǒng)文化“只有融入世界文化互動之中并不斷增強文化競爭力，才能保持本土文化的獨立與自主，才能擁有自己的文化話語、思想原創(chuàng)和文化精品，而不只是對古代話語的腳注和西方話語的復述。傳統(tǒng)文化不是靜止的山，而是流淌的河”。在對待文化的態(tài)度方面，也正如世界文化與發(fā)展委員會報告中指出的：“有些傳統(tǒng)是值得保護的，它們對經濟發(fā)展有促進作用。有些傳統(tǒng)則必須改變，以適應飛速變化前進的世界。有些東西在本土傳統(tǒng)中產生不了，必須從外面移植進來?！币虼耍挥型ㄟ^與異質文化的交流互動，傳統(tǒng)文化才能創(chuàng)生出新的文化品質。

所以，在處理本土節(jié)日文化與異質節(jié)日文化的問題時，我們在堅持本土節(jié)日文化的中國特色的同時，要與西方的節(jié)日文化進行和諧對話。與中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中強調家族性、封閉性、等級性等特點不同，西方的節(jié)日文化更多地注重個性的張揚，強調人與人之間的互動性、參與性等，體現的是一種平等自由、充分展現自我的精神面貌，在某種程度上講，這也填補了中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中的某些空白。因而，對于西方節(jié)日文化，既不能盲目推崇，也不能任意否定，而是要與之進行互動，吸收其能優(yōu)化本土節(jié)日文化的元素，為本土節(jié)日文化注入新鮮血液與豐富的營養(yǎng)。通過對異質文化進行本土化改造，我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化既堅持了民族個性又創(chuàng)生了世界品格，有利于傳統(tǒng)節(jié)日文化煥發(fā)生命活力。這不僅牢固了傳統(tǒng)節(jié)日文化在本國的話語權，而且也為傳統(tǒng)節(jié)日文化走向世界提供了可能性。