李 征

摘要:通過(guò)對(duì)西南絲綢之路西夷道的多次實(shí)地考察,搜集到大量有關(guān)洞經(jīng)音樂(lè)的文字資料和洞經(jīng)曲譜,經(jīng)過(guò)分析、研究、整理,認(rèn)為洞經(jīng)音樂(lè)的流傳與南絲古道有著非常密切的關(guān)系,從而佐證了歷史上南絲古道的存在及其在對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流中的重要作用。

關(guān)鍵詞:洞經(jīng)音樂(lè);西南絲綢之路;西夷道;梓潼;大理

中圖分類號(hào):J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-2172(2009)03-0019-04

西南絲綢之路在歷史上曾是中國(guó)與印度、緬甸唯一的國(guó)際商貿(mào)通道,在對(duì)外的經(jīng)濟(jì)、文化交流中發(fā)揮過(guò)極其巨大的作用。它在中國(guó)境內(nèi),全長(zhǎng)2000公里。關(guān)于西南絲綢之路的詳細(xì)情況,請(qǐng)見(jiàn)本項(xiàng)目系列研究論文之《西南絲綢之路音樂(lè)文化考察報(bào)告》(《音樂(lè)探索》2003年第3期)。在考察中,我們搜集到西南絲綢之路沿線各地有關(guān)洞經(jīng)音樂(lè)極為珍貴的文字資料和洞經(jīng)曲譜,觀看并采錄了當(dāng)?shù)囟唇?jīng)藝人的演奏。本文通過(guò)對(duì)搜集到的資料進(jìn)行整理、分析,探討洞經(jīng)音樂(lè)的流傳與南絲古道的密切關(guān)系,為歷史上南絲古道的存在及其重要?dú)v史貢獻(xiàn)提供佐證,以求還歷史本來(lái)面目。

一、關(guān)于“洞經(jīng)音樂(lè)”

所謂“洞經(jīng)”,當(dāng)指《文昌大洞仙經(jīng)》。

《中國(guó)民間藝術(shù)大辭典》說(shuō):洞經(jīng)音樂(lè)……因以道教《太上無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》為其主要誦唱經(jīng)文而得名?！短蠠o(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》是《文昌大洞仙經(jīng)》的全稱,《大洞仙經(jīng)》、《洞經(jīng)》則是簡(jiǎn)稱?？梢?jiàn),“洞經(jīng)音樂(lè)”得名于談演《文昌大洞仙經(jīng)》,原為道教禮儀音樂(lè),因其內(nèi)容為頌唱《大洞仙經(jīng)》的經(jīng)文而得名。洞經(jīng)音樂(lè)和《太上無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》的產(chǎn)生、流傳、演變以及“談經(jīng)”這種以宗教為內(nèi)容的表演形式有著密切關(guān)系?！罢劷?jīng)”亦稱為“做會(huì)”,這是一種以宣傳宗教教義為內(nèi)容的講唱結(jié)合的藝術(shù)形式。

“談經(jīng)”活動(dòng)一般在關(guān)神廟中舉行,每次做會(huì)大約3天或5天,活動(dòng)內(nèi)容主要是通過(guò)演奏洞經(jīng)音樂(lè),向所崇拜的神明圣賢進(jìn)行禮拜祭祀。洞經(jīng)音樂(lè)包括了吹、拉、彈、打、唱等多種音樂(lè)表現(xiàn)手段,主要分為聲樂(lè)和器樂(lè)兩部分。聲樂(lè)部分稱為“經(jīng)腔”,亦稱“經(jīng)曲”。演唱“經(jīng)腔”時(shí)有兩種樂(lè)隊(duì)伴奏形式:一種是用絲竹樂(lè)隊(duì)伴奏,一種是用吹打樂(lè)伴奏,多用于開(kāi)經(jīng)或收經(jīng)之時(shí)。洞經(jīng)音樂(lè)的器樂(lè)部分稱為曲牌。根據(jù)所用樂(lè)器的不同組合,分為大樂(lè)曲牌(又稱吹牌)、細(xì)樂(lè)曲牌、鑼鼓經(jīng)曲牌3類。

洞經(jīng)音樂(lè)的曲調(diào)十分豐富,每一地區(qū)都有獨(dú)立成套的各類曲調(diào),總計(jì)不下數(shù)百首。

二、洞經(jīng)音樂(lè)的起源

關(guān)于洞經(jīng)音樂(lè)的起源,目前學(xué)術(shù)界有起源于四川、北京、南京和江西等四種觀點(diǎn)。雷宏安教授在《文昌祖庭考察記》中提出:“洞經(jīng)音樂(lè)的產(chǎn)生,必須具備四個(gè)條件:第一,道教音樂(lè)的產(chǎn)生和使用。第二,文昌帝君的誕生與崇拜。第三,《文昌大洞仙經(jīng)》的產(chǎn)生與傳播。第四,文昌祭典的形成與推廣。沒(méi)有這些條件,洞經(jīng)音樂(lè)就絕對(duì)不能產(chǎn)生和推廣開(kāi)來(lái)。從全國(guó)的情況來(lái)看:宋元之時(shí),具備這些條件的地方只有梓潼?！?/p>

四川大學(xué)王興平教授在《文昌崇拜與洞經(jīng)音樂(lè)》中論道:“《太上無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》傳于南宋乾道四年(1168年),為《文昌大洞仙經(jīng)》最早經(jīng)本,且又出自西蜀,并以西蜀,尤其梓潼的廟事活動(dòng)為背景,因而我們完全可以斷定:談演《文昌大洞仙經(jīng)》的音樂(lè),亦發(fā)源于西蜀,起始于南宋乾道年間,可以說(shuō)與《文昌大洞仙經(jīng)》同時(shí)同地產(chǎn)生。此時(shí)雖然尚無(wú)‘洞經(jīng)音樂(lè)之名,樂(lè)曲也未必完善,卻已實(shí)實(shí)存在談演《文昌大洞仙經(jīng)》的音樂(lè),而為‘洞經(jīng)音樂(lè)的先聲。”

據(jù)繆鸞和先生考證,南宋《夢(mèng)梁錄》卷十九社會(huì)篇載:“二月初三日、梓潼帝君誕辰、川蜀仕宦之人,就觀建會(huì)?！边@是文獻(xiàn)記載的四川最早的洞經(jīng)會(huì)活動(dòng)情況,說(shuō)明早在南宋時(shí)期四川就已經(jīng)有了祭祀梓潼神的活動(dòng),會(huì)期是二月初三,這恰與云南洞經(jīng)會(huì)二月初三日文昌圣會(huì)同日,而且兩地所崇拜的都是梓潼帝君,所祭祀的也都是其誕辰。難道僅僅是巧合嗎?這恰恰說(shuō)明四川洞經(jīng)會(huì)與云南洞經(jīng)會(huì)有著密切的淵源關(guān)系,云南洞經(jīng)會(huì)二月初三的“文昌圣會(huì)”來(lái)源于四川的祭祀梓潼神活動(dòng)。因此,我們認(rèn)為雷宏安、王興平等學(xué)者提出洞經(jīng)音樂(lè)發(fā)祥于梓潼的觀點(diǎn)是有據(jù)可考、站得住腳的。

《南澗縣文史資料》、《華坪縣文史資料》、《通?？h資料》、《大理洞經(jīng)古樂(lè)·序言》等文獻(xiàn)亦有記載表明云南的洞經(jīng)音樂(lè)可能是從梓潼傳入的。

云南最早的洞經(jīng)會(huì)組織是“葉榆社”和“三元社”,是由大理洞經(jīng)會(huì)的初創(chuàng)人、云南白族文學(xué)家和歷史學(xué)家李元陽(yáng)(曾任大理洞經(jīng)會(huì)第一任會(huì)長(zhǎng))及翰林學(xué)士趙雪屏在四川大才子楊升庵的支持下,在云南的大理、下關(guān)創(chuàng)建的,時(shí)間是明代嘉靖九年。而四川梓潼的洞經(jīng)會(huì)組織“文昌會(huì)”在南宋乾道四年《文昌大洞仙經(jīng)》“傳降”之時(shí)就已建立。“傳降”于梓潼靈應(yīng)廟的《太上無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》卷一《普勸二頌》曰:

聽(tīng)我重言大洞經(jīng),斯文玄奧果難名……若能始終勤修誦,共作文昌一會(huì)人。

梓潼縣圖書(shū)館保存有清代刻印的《文昌大洞仙經(jīng)》和《文昌帝君全書(shū)》?！断山?jīng)》里附有一張價(jià)值珍貴的《蒼胡吉寶檀熾鈞音之圖》?！疤礋脞x音”就是《文昌大洞仙經(jīng)》的經(jīng)樂(lè),均于南宋乾道四年同時(shí)“傳降”于四川梓潼七曲山靈應(yīng)廟(今文昌宮)?！疤礋脞x音”也就是洞經(jīng)音樂(lè)的雛形。

從梓潼盛行的文昌廟會(huì)——文昌出巡活動(dòng)中也可以找到梓潼是洞經(jīng)音樂(lè)真正發(fā)祥地的證據(jù)。文昌會(huì)是梓潼人民預(yù)祝“五谷豐登,六畜興旺、天人偕和,疾病有治”的廟會(huì),主要念唱大洞仙經(jīng)音樂(lè),年年都舉行。梓潼人將祭祀文昌帝君使用的音樂(lè)稱為“大棚音樂(lè)”,因這種音樂(lè)的演奏主要是在“大棚 ”中進(jìn)行的。

從四川省梓潼縣民間器樂(lè)曲集成編委會(huì)1988年6月編印的《梓潼縣資料集》中,發(fā)現(xiàn)了與祭文昌活動(dòng)有關(guān)的50多首樂(lè)曲,常用的有40多首。

梓潼縣有一批洞經(jīng)老人和樂(lè)隊(duì)。他們中有建國(guó)前親自參加過(guò)文昌廟會(huì)樂(lè)隊(duì)“自新齋”樂(lè)棚成員。據(jù)他們回憶,當(dāng)時(shí)參加廟會(huì)的人很多,場(chǎng)面很熱鬧。那時(shí)梓潼縣有40多個(gè)齋堂,凡有祭文昌的活動(dòng)都要奏樂(lè)。例如三泉鄉(xiāng)天星村的王興義老人(90歲,已去世),14歲就參加七曲山文昌宮“挽祛社”學(xué)習(xí)音樂(lè),經(jīng)常參加廟會(huì)演奏。據(jù)他說(shuō):在祭文昌時(shí),唱哪一部經(jīng)都有一定的儀程。他家里就珍藏著一部《文昌大洞仙經(jīng)》。

三、洞經(jīng)音樂(lè)沿南絲古道的南傳

洞經(jīng)音樂(lè)經(jīng)西夷道(牦牛道)傳至云南大理,并在大理生根開(kāi)花。在四川西夷道沿線的西昌、冕寧、會(huì)理、攀枝花、鹽源等地至今仍有洞經(jīng)音樂(lè)演奏活動(dòng)存在。在西昌的考察中,我們有了驚喜的發(fā)現(xiàn):西昌禮州洞經(jīng)音樂(lè)傳人潘正芬家中收藏的有關(guān)禮州洞經(jīng)音樂(lè)資料中,我們出乎意料地發(fā)現(xiàn)了明代崇禎年間及清代咸豐年間在建昌(西昌)印制的《玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng) 》(見(jiàn)圖1、2)、禮州洞經(jīng)樂(lè)團(tuán)體“樂(lè)善園”的歷史及曲譜資料(見(jiàn)附圖3),其中的部分樂(lè)曲是大理洞經(jīng)曲譜中所沒(méi)有的。這些極為珍貴的文字資料,恰是洞經(jīng)音樂(lè)沿西南絲綢之路南傳的有力佐證。同時(shí),洞經(jīng)音樂(lè)的南傳也促進(jìn)了大理地區(qū)與內(nèi)地文化的交流。它們相互滲透、融合、變異,從而給民族音樂(lè)文化的發(fā)展帶來(lái)了勃勃生機(jī)。洞經(jīng)音樂(lè)正是在這種流變、融合中發(fā)展,千姿百態(tài)、絢麗多姿。

音樂(lè)文化的發(fā)展傳播總是與文化傳統(tǒng)、民族習(xí)俗、語(yǔ)言特征、社會(huì)背景、地域環(huán)境等諸多因素有著密切的關(guān)系。在不同的地區(qū),這些因素存在著差異,這種差異必然會(huì)產(chǎn)生音樂(lè)文化上的互補(bǔ)、交流、引進(jìn)、吸取、交融、派生、傳播,這就使音樂(lè)文化發(fā)展既表現(xiàn)出趨同的一面,使其具有諸多共性,又因上述諸多因素的制約,其發(fā)展表現(xiàn)出千姿百態(tài)、色彩紛呈的地域文化之個(gè)性和特色。因此,洞經(jīng)音樂(lè)發(fā)源于四川梓潼,在云南這一片沃土得到進(jìn)一步的發(fā)展。大理洞經(jīng)音樂(lè)與發(fā)源地梓潼的洞經(jīng)音樂(lè)已大大的不同,與西南絲綢之路沿線也有很大區(qū)別。大理洞經(jīng)音樂(lè)詞牌豐富,曲調(diào)優(yōu)美典雅,具有濃郁的云南民族風(fēng)格,是寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

大理由于其特殊的地理位置,在歷史上曾是云南政治、經(jīng)濟(jì)文化的中心,和諧的文化氛圍和人文環(huán)境,又有以蒼山洱海為主體的秀麗空靈的自然景觀,因而使得由四川發(fā)祥的洞經(jīng)音樂(lè)如活化石一般在大理長(zhǎng)期完整地保存下來(lái)。直至今天,在大理仍有200多支洞經(jīng)樂(lè)隊(duì),有數(shù)萬(wàn)人的洞經(jīng)音樂(lè)愛(ài)好者,這在全國(guó)都是少見(jiàn)的。大理洞經(jīng)音樂(lè)是中華民族寶貴文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要組成部分。大理市被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)大理市洞經(jīng)古樂(lè)之鄉(xiāng)”。

洞經(jīng)音樂(lè)在明代嘉靖年間傳入大理后,嘉靖十三年,大理、下關(guān)還曾派人到梓潼習(xí)演大洞仙經(jīng)并帶回仙經(jīng)各兩部。再由大理沿著西南絲綢之路向四方廣為傳播,遍及云南大部分地區(qū)。以后,大理洞經(jīng)會(huì)還多次派人前往梓潼學(xué)習(xí),直至清代。

“宣統(tǒng)已酉年,感應(yīng)會(huì)貢生王聯(lián)元赴梓潼七曲山談演文昌洞經(jīng),歷時(shí)三年,回來(lái)后主持感應(yīng)會(huì)。”(摘自云南下關(guān)《感應(yīng)會(huì)會(huì)史》)除此以外,麗江的洞經(jīng)會(huì)也曾派人到梓潼取經(jīng),麗江大研洞經(jīng)會(huì)供奉的文昌銅像便是從遙遠(yuǎn)的七曲山“請(qǐng)”來(lái)的。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,大理洞經(jīng)音樂(lè)的宗教色彩不斷被淡化,其娛樂(lè)功能卻日益突出,逐漸脫離宗教禮儀而獨(dú)立存在。目前的大理洞經(jīng)音樂(lè)已發(fā)展成為熔吹、拉、彈、打、唱為一爐的音樂(lè)藝術(shù)表演形式。這是大理洞經(jīng)音樂(lè)有別于云南各地的及四川洞經(jīng)音樂(lè)的重要特征。另外,洞經(jīng)音樂(lè)傳入大理后,受白族民歌影響,一些白族調(diào)也進(jìn)入了洞經(jīng)音樂(lè),如《酸辣子》、《蜜蜂過(guò)江》等。

考察中我們發(fā)現(xiàn)洞經(jīng)音樂(lè)在南絲古道南傳有以下幾種情況。

(一)在洞經(jīng)音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中,各個(gè)洞經(jīng)會(huì)都十分重視向民間尋覓各種傳譜,求索多種新曲,不斷提高自己的音樂(lè)表演水平,增強(qiáng)自己的音樂(lè)特色;同時(shí)還發(fā)掘吸收各種民間樂(lè)器,融進(jìn)自己的樂(lè)隊(duì)以形成自己的個(gè)性,借以區(qū)別于其他的樂(lè)隊(duì)。如大理下關(guān)三元社傳譜的《不謝梅》系漢族古代民歌《蘇武牧羊》的改編曲,《憶江南》、《賀新春》等則極具江南民歌風(fēng)格,顯露出鮮明的納西民族特色的《到春來(lái)》、《小白梅》、《八卦》、《一江風(fēng)》、《到夏來(lái)》、《山坡羊》等則系麗江大研洞經(jīng)會(huì)傳譜。

由于民族的差異和地區(qū)的不同,各地洞經(jīng)會(huì)對(duì)于當(dāng)?shù)鼗蛲獾孛褡迕耖g音樂(lè)的吸收情況也各不相同。大理洞經(jīng)會(huì)歷來(lái)就有“每三十年抄舊譜納新譜,并對(duì)下代教授傳譜、傳禮”的傳統(tǒng),使得大理洞經(jīng)音樂(lè)保存了大量古代曲譜。洞經(jīng)會(huì)這一道教色彩十分濃烈的宗教組織對(duì)于大理洞經(jīng)音樂(lè)的完整形成以至成熟有著十分重要的作用。著名的大理尊圣會(huì)、洪仁會(huì)、下關(guān)三元會(huì)、感應(yīng)會(huì)、里仁會(huì)及各村洞經(jīng)會(huì),都有自己的工尺譜世代相傳,保存了大量詞牌。如大理下關(guān)三元會(huì)的《玉振金聲》和《意旨薄》洞經(jīng)音樂(lè)曲譜集載,就保存了四百多年來(lái)的傳譜約二百多曲。這些樂(lè)曲中,既有“上清宮”、“天宮頌”等道家音樂(lè),還有“憶金陵”、“瑞雪飛”等民間小調(diào),“大晟樂(lè)”等儒家音樂(lè),“蜜蜂過(guò)江”、“酸辣子”等白族音樂(lè),“小桃紅”、“浪淘沙”、“水龍吟”等唐宋詞牌,“南清宮”、“薰風(fēng)曲”、“普天樂(lè)”等宮廷音樂(lè),“小開(kāi)門”、“憶江南”、“金紐絲”等江南樂(lè)曲。

(二)各地洞經(jīng)會(huì)在洞經(jīng)音樂(lè)的南傳過(guò)程中,一般會(huì)根據(jù)各自的藝術(shù)傳統(tǒng)、審美追求以及現(xiàn)實(shí)條件,對(duì)樂(lè)器的選擇及組合采取不同的方式。例如,大理以中音胡琴為主,昆明以笛子、嗩吶為主,麗江以笛子為主,還使用琵琶、渾不似(納西語(yǔ)稱“色古篤”)及蘆管(納西語(yǔ)稱波撥)等樂(lè)器。

(三)在洞經(jīng)音樂(lè)南傳過(guò)程中,不斷地有一些樂(lè)器被接納增補(bǔ)進(jìn)樂(lè)隊(duì)之中,另外有一些樂(lè)器在樂(lè)隊(duì)中逐漸消失。如元人衛(wèi)琪作注的《玉清無(wú)極總真文昌大洞仙經(jīng)》繪有一圖,名《蒼胡吉寶檀熾鈞音之圖》(見(jiàn)圖4)。

圖中以獨(dú)特方式繪出了20多種樂(lè)器。其中有笛子、手鈴、檀板、鐃繞、金鐘、磬、鈸、簫、鼓、腰鼓、云鑼、琵琶、三弦、箏、塤、玉片磬。這與當(dāng)代梓潼、西昌、攀枝花、鹽源、大理、麗江、昆明及云南各地使用樂(lè)器有很大差別,與明代、清代也有不小差異。

(四)各地洞經(jīng)會(huì)樂(lè)隊(duì)的編制大同小異。大理洞經(jīng)會(huì)談演洞經(jīng),人員最少為16人,規(guī)模大的洞經(jīng)會(huì),最多可達(dá)36人。樂(lè)隊(duì)分文場(chǎng)、武場(chǎng)兩組。文場(chǎng)演奏的樂(lè)器有:管子、排簫、四胡、蘆笙、揚(yáng)琴、洞簫等。武場(chǎng)演奏的樂(lè)器有:堂鼓、磬、木魚(yú)、銅磬、檀板、單皮鼓、云板、云鑼、板鼓、碰鈴、拍板、搖鈴等。顯然,武場(chǎng)樂(lè)器豐富多彩,打擊樂(lè)器占多,從中可見(jiàn)打擊樂(lè)在洞經(jīng)音樂(lè)中的重要地位。

洞經(jīng)音樂(lè)由四川梓潼發(fā)祥,沿著西南絲綢之路傳入云南,并在云南生根開(kāi)花,促進(jìn)了漢民族文化與少數(shù)民族文化的交流與傳播,對(duì)西南地區(qū)的社會(huì)文化發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。洞經(jīng)音樂(lè)來(lái)源于中華大地許多區(qū)域的諸多音樂(lè)品種,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)曲折的歷史積淀融合而成。洞經(jīng)音樂(lè)文化植根于博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族文化土壤之中,既具有中華民族音樂(lè)之普遍共性,又具有鮮明的地方民族民間音樂(lè)之特色,是中華民族文化藝術(shù)之林中的一朵艷麗奇葩。

責(zé)任編輯:陳達(dá)波

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