孟 爽

摘要中華法系是法制史上的概念,是中國封建社會法律和亞洲一些仿效這種法律的國家法律的總稱。中華法系與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系一起總稱世界五大法系。其中印度法系和中國法系已經(jīng)解體。中華法系開始形成于秦朝(公元前221年～公元前206年),到隋唐時期(公元581年～公元618年)成熟。到清朝末年,在修律的過程中中華法系宣告解體,同時建立了中國近代法制的雛形。中華法系的立法思想是中國古代立法者及法律思想家對立法實踐進行總結(jié)升華的結(jié)晶,同時又反過來指導影響中國自秦到清的立法實踐。本文僅從中華法系的立法思想展開論述。

關(guān)鍵詞中華法系 法制史 五大法系

中圖分類號:D90文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)10-370-01

秦漢之際,是中華法系立法思想乃至中國古代法律思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時期,即由秦朝“以刑去刑”的嚴刑峻法到漢初的無為而治,再到漢武帝時以儒家思想為主,兼采法、道、陰陽各家主張。中華法系有著豐富的立法思想,本文選取其中最具代表性、影響最大的立法思想作簡要介紹。

一、“王者法天”的神權(quán)法思想

中國封建正統(tǒng)法律思想認為皇帝的地位至高無上,皇帝的權(quán)利在人間不受任何束縛?；实圻@種凌駕于一切之上的地位和權(quán)威是上天賜予的,上天在人間的代理是“天子”,即皇帝。在神權(quán)的解釋下,皇權(quán)被神秘化,皇帝稱為人與天的中介,可代天行賞,代天行罰。這樣就把皇帝的一切行為合法化。中國早在夏朝就萌生了君權(quán)神授的思想,發(fā)展到商代,統(tǒng)治者就已經(jīng)自覺利用“天命”、“天罰”的思想為自己的統(tǒng)治服務(wù)了。到了西周更是總結(jié)出了“以德配天”的君權(quán)神授說。之后諸多思想家都對這個問題做過論述,其中董仲舒的“天人感應(yīng)的王道論”闡述的最為詳細。他認為天子是天地間德高者,因此授予他天子的權(quán)力。他還從古文字的角度論證天子為最高德者的論斷,“古之造文者,三畫而連其中,謂之王。三畫者,天地與人也,而連其中者,通其道也。取天地與人之中以為貫而參通,非王道孰能當是?”董仲舒把現(xiàn)實世界的內(nèi)容包裹在其天人感應(yīng)的神學的“外衣”之中,借助神在人們觀念中的力量,熔鑄成為具有強大功能的意識形態(tài),為中華法系的立法提供了強有力的理論論證。

“王者法天”的另一重要立法思想便是“法自君出”。董仲舒認為立法權(quán)應(yīng)該屬于君主。這是他的君權(quán)神授論的必然邏輯,皇帝既然為上天在人間的代理人,故“口含天憲”,言出即法。因此,法制不僅維護了皇帝的權(quán)威,也維護了上天的意志。

二、“德主刑輔”的德、刑關(guān)系說

“德主刑輔”是中國封建正統(tǒng)法律思想的核心。其來源于西周“明德慎刑”與先秦儒家“為政以德”的主張。其主要內(nèi)容是主張在治國中以教化為主要手段,以法律制裁為輔助手段,以此維護倫理道德。

(一)大德而小刑

董仲舒根據(jù)天地陰陽理論論證治理國家必須用德和刑兩個方面的策略和手段,兩者不可缺一,“王者欲有所為,宜求其端于天。天道之大者在陰陽。陰為德,陽為刑;刑主殺而德主生?！庇终f“天地之數(shù),不能獨以寒暑成歲,必有春夏秋冬;圣人之道,不能獨以威勢成政,必有教化?！痹诘潞托痰年P(guān)系上,董仲舒從“天道”與“人性”上論證了為政“大德小刑”、“先德后刑”、“德多刑少”,此即為“德主刑輔”的內(nèi)容。

(二)教懲有序、相互協(xié)調(diào)

關(guān)于教懲有序,朱熹對敕令格式的內(nèi)容及排列次序解釋道:格是某種規(guī)矩,是必須這樣做;式是某種模式,是應(yīng)該這樣做;令是禁令,是不得這樣做;敕則是對已然之事的處治。依此朱熹認為,按照教之不改而后誅之的原則,格令式應(yīng)在前,敕則應(yīng)在后。

(三)教化

從“德主刑輔”的德、刑關(guān)系說不難看出,教化是立法所追求價值的一個重要方面。董仲舒認為刑是“反德”而又“順于德”的,其歸屬在于“德”:“陽為德,陰為刑,刑反德而順于德?！敝祆湔f:“蓋三綱五常、天理民彝之大節(jié)而治道之本跟也,故圣人之治,為之教以明之,為之刑以弼之。”在他看來,法制禁令是統(tǒng)治的工具,刑罰是輔助統(tǒng)治的方法;德和禮是進行統(tǒng)治的根據(jù),而禮又以德為基礎(chǔ)。法制禁令和刑罰都是為德禮服務(wù)的,都是輔弼德禮的?？梢?德、禮、政、刑在本質(zhì)上都是一致的,都是天理的表現(xiàn),它們統(tǒng)一于封建倫理道德。

三、禮律融合,法有等差的立法主張

“禮者為異”,禮的實質(zhì)內(nèi)容就是等級制度。在夏商西周社會中禮表現(xiàn)為宗法等級制,自戰(zhàn)國變法后,禮表現(xiàn)為官僚等級制。正統(tǒng)法律思想用陰陽變化來解釋等級制,使等級制合法化,神秘化。在立法上,正統(tǒng)法律思想將禮所體現(xiàn)的等級精神貫徹于法律之中,如確立皇權(quán)的至高無上,保護官僚的特權(quán),承認同罪不同罰的合理,于是形成了禮律融合,法有等差的思想體系。漢代等級制度十分森嚴,在上朝時,貴族官僚按品級站班,高品在前,卑品在后,對皇帝行三叩九拜之禮。村野之中,長者位于卑幼之上。舉行家宴時,須長者主持。家族中,親者位于疏者之上。嫡親與庶出尊卑有序。

四、重農(nóng)抑商的立法思維定式

所謂“重農(nóng)抑商”,即中國歷史上主張重視農(nóng)業(yè)而限制或輕視工商業(yè)的經(jīng)濟思想核政策。重農(nóng)抑商政策萌發(fā)于戰(zhàn)國前期的李悝改革,明確提出和推行與戰(zhàn)國中期的商鞅變法,理論化系統(tǒng)化于荀子和韓非子,在實踐上則被漢武帝推向頂峰。到西漢,重農(nóng)抑商的立法思維定勢基本形成,重農(nóng)抑商成為后世歷代封建王朝奉行的立法指導方針。

五、結(jié)語

中華法系的立法思想可以說是應(yīng)運而生,這些思想的確立對社會的穩(wěn)定、法制的發(fā)展無疑都起到了促進作用。尤其是德與刑、禮與法相輔相成,是中國古代法律的優(yōu)良傳統(tǒng)。但由于這些思想占據(jù)主導地位達兩千年左右,愈到后期,愈顯得陳腐。這些立法思想雖然在當時是進步的,但隨著歷史發(fā)展會走到反面,若固守不變,時間越長,副作用也就越大,這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律:“王者法天”的神權(quán)法思想將皇權(quán)置于法律之上,無法有效地遏制君主以喜怒而濫施賞罰;“德主刑輔”更是容易造成人們的法律意識淡薄。因此這些思想到了明末清初時遭遇了前所未有的挑戰(zhàn):僵化的思想體系與日益發(fā)展的經(jīng)濟沖突愈演愈烈。在這一時代背景下產(chǎn)生的啟蒙思想,很難歸類到中華法系的思想中去,隨著新思潮的興起,中華法系的立法思想逐步瓦解。