摘 要：“天價彩禮”是我國鄉(xiāng)土社會當中存在的婚禮陋習，這一習俗既不符合我國傳統(tǒng)文化當中的民俗精神要求，同時也與我國婚姻法制背道而馳。本文將試圖通過我國法制發(fā)展史和當前實行的婚姻法角度，解讀鄉(xiāng)土社會當中“天價彩禮”的主要問題，并通過對法制歷程的解讀，引導社會重新審視民間風俗習慣，了解婚姻習俗正確的價值觀念。

關鍵詞：法律;法制史;婚姻法;民間習俗

中圖分類號：D923.9文獻標識碼：A文章編號：2095-4379-（2019）08-0233-01

作者簡介：林冬晴（1994-），女，漢族，福建平潭人，澳門科技大學，碩士，研究方向：婚姻法。

彩禮是傳統(tǒng)婚俗習慣當中，男方為了償還女方家庭為養(yǎng)育女方所花費的成本所提供的一種“補償”，而在婚姻生活中，彩禮則作為一種資助形式，表現(xiàn)為男女雙方自身價值的象征意義。而隨著鄉(xiāng)土社會攀比惡俗環(huán)境的不斷加重，彩禮數(shù)額也在逐年累加，天價彩禮實踐層出不窮。我國法律環(huán)境應當以法律制度形式對其加以約束。

一、“天價彩禮”的時代背景和婚俗發(fā)展

彩禮又被稱為“聘禮”，在我國擁有悠久的歷史傳承。早在3000千年的西周時期，受到當時禮樂制度的影響，男女雙方訂立婚姻關系皆為夫妻，需要以“六禮”作聘，從而表現(xiàn)出男方對于女方的重視。這一習俗也被后世所沿用，成為中國傳統(tǒng)婚姻風俗的組成部分。

隨著社會經(jīng)濟的逐漸發(fā)展，鄉(xiāng)土社會當中的親緣關系和鄰里關系也出現(xiàn)了微妙的變化，越來越多的農(nóng)村社會開始流行攀比之風，通過彼此之間財力的攀比，來彰顯“門楣”、“地位”，能夠負擔較重彩禮的家庭，被視為“優(yōu)渥”、“有面子”，令人尊敬。這種錯誤的價值觀念加上鄉(xiāng)土社會當中鄉(xiāng)黨環(huán)境的影響，導致彩禮習俗逐漸變質(zhì)[1]。在傳統(tǒng)文化當中，彩禮作為婚姻“禮”的一部分，表現(xiàn)的更多的是禮節(jié)、修養(yǎng)，傳統(tǒng)六禮包含納采、問名、納吉、納征等多個環(huán)節(jié)，表現(xiàn)出雙方家庭對于兒女婚姻的美好祝愿，而在現(xiàn)代的婚禮進程當中，人們僅僅看重“納征”中的彩禮分量，并通過金錢進行衡量乃至于攀比，早已喪失了傳統(tǒng)文化婚俗當中的美滿寓意。同時受到以金錢為衡量單位的婚禮價格變化影響，近年來國內(nèi)各地農(nóng)村彩禮價格水漲船高，且大有蔓延之勢。單純依靠社會自覺和民眾自發(fā)來解決“天價彩禮”問題并不現(xiàn)實，國家仍然需要借助法律手段對婚禮制度價值限制和規(guī)定。

二、婚姻法法制發(fā)展與對惡俗婚俗的制約和限制

（一）婚姻法法制發(fā)展歷程

我國《婚姻法》自建立以來，經(jīng)歷了多個歷史階段，所面臨的歷史環(huán)境不同，婚姻法所具有的側(cè)重點也不同。最早于1950年頒布的婚姻法，主要目的在于改變原有封建包辦婚姻制度，革新人們心中陳舊、傳統(tǒng)的婚姻觀念。因此這一階段的婚姻法更加強調(diào)一夫一妻制度、通過加強婚姻自由、男女權利平等的社會風氣建設，引領社會環(huán)境當中婚姻觀念發(fā)生根本性的變化，徹底洗滌掉舊社會婚姻制度的頑疾。1980年代婚姻法的修訂，主要面對社會發(fā)展和經(jīng)濟增速環(huán)境下夫妻關系的正確處理方式和制度建設。因此婚姻法強調(diào)了夫妻之間感情維系狀態(tài)與夫妻婚姻關系維持之間的客觀關系，對于文革以來遺留下的家庭關系做出調(diào)整。同時，婚姻法還將改革開放以后人口增長作為重點內(nèi)容，將“計劃生育”寫入到法律條款之中，通過法律制度，對我國人口增速加以控制。二十一世紀以來，婚姻法的法律規(guī)制和側(cè)重點又發(fā)生了根本性的變化。隨著我國婦女地位的提高，經(jīng)濟水平的快速增長，女性對于家庭和婚姻的依賴程度逐漸降低，更多獨立的女性群體能夠在多元觀念影響下形成思想和自主意識，因此其家庭觀念和婚姻觀念也發(fā)生了變化。因此這一時期婚姻法主要以家庭環(huán)境、離婚再婚問題做出規(guī)范化調(diào)整，用以適應新時期的發(fā)展。

（二）《婚姻法》對于“天價彩禮”的遏制責任

通過對我國婚姻法發(fā)展歷程進行回顧可以看到，《婚姻法》的變化和調(diào)整，都是在特定的歷史時期針對特定的歷史現(xiàn)象做出正確的引導和價值觀念樹立、調(diào)整。而現(xiàn)階段社會層面出現(xiàn)的“天價彩禮”現(xiàn)象，并不僅僅是偶然現(xiàn)象，因此《婚姻法》需要承擔起控制、引導責任，進行關于彩禮方面的制度建設[2]。筆者提出，《婚姻法》在進行彩禮內(nèi)容的修訂時，應當強調(diào)彩禮契約制度，幫助社會公眾明確彩禮所蘊含的文化內(nèi)容，避免錯誤的價值觀蔓延。學者提出，大陸法系國家的彩禮制度作為夫妻共同財產(chǎn)內(nèi)容，應當限定在親屬法之中，而婚姻作為夫妻雙方的直接效力，則需要有婚姻法進行當事雙方的明確，強調(diào)與第三人無關系涉及。通過這樣的制度調(diào)整，加強婚姻雙方之間的關系調(diào)控，從而使彩禮制度回歸到原有的風俗價值、文化價值層面，打造新時代的婚姻價值理念。

三、結(jié)論

綜上所述，風俗價值，實際上是文化價值的體現(xiàn)。錯誤的思想導向引領下的風俗習慣最終勢必會遭到遺棄?；橐龇ㄔ诜ㄖ平ㄔO當中，應當負擔起對正向婚姻價值觀念的引導作用，通過積極構建制度體系，完善制度管控能力，從而有效打擊爛俗、惡俗的鄉(xiāng)土婚姻現(xiàn)象，構建良性的婚姻風俗。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]武曉敏，戴順興，李軍，等.重慶市農(nóng)村“天價彩禮”的現(xiàn)狀及對策初探——基于重慶部分農(nóng)村的實證調(diào)研[J].重慶城市管理職業(yè)學院學報，2018，18（01）：18-20+25.

[2]高峰.淺析彩禮返還制度的完善——在短暫同居彩禮返還的視角下重新審視《婚姻法解釋（二）》第十條[J].現(xiàn)代婦女（下旬），2013（08）：58.