陳亦欣

摘要貴州惠水縣鴨絨鄉(xiāng)村民以青苗和打鐵苗為主,其苗族人口比例占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?6%,全鄉(xiāng)七個村寨至今還保留“罰三個一”習(xí)慣法的懲罰規(guī)范?！傲P三個一”即意指受罰人向村寨里每戶人家賠償“一斤酒、一斤米、一斤肉”,這種懲罰實施時,與村民聚餐有類似形式。本文在描述這種懲罰方式的同時,探尋在這一活動和儀式過程中體現(xiàn)出來習(xí)慣法,所具有的懲罰、裁決、教育、調(diào)節(jié)等積極的村寨社會功能或伴隨的消極的社會功能,進(jìn)而思考社會主義法制在民族地區(qū)推進(jìn)的方法與態(tài)度。

關(guān)鍵詞苗族 “罰三個一” 社會功能

中圖分類號:D927文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)10-387-02

在對閱讀苗族傳統(tǒng)習(xí)慣法的相關(guān)書籍或進(jìn)行實地調(diào)查時,會發(fā)現(xiàn)幾乎所有的苗族村寨都有對一些嚴(yán)重違反習(xí)慣規(guī)范的行為施以“罰三個一“(或“罰3個100”、“罰3個120”等)的懲罰,而且這些傳統(tǒng)懲罰習(xí)慣,在某些地區(qū)寫進(jìn)了村民民主訂立的“村規(guī)民約”之中。如雷山縣也利村“村規(guī)民約”第35條規(guī)定:“(觸犯村規(guī)民約)第二次以上的,由其家長或監(jiān)護(hù)人拿出肉100斤、米100斤、酒100斤(苗族習(xí)慣上稱“罰3個100”),請村干部和全村寨老共同施與教育,之后由寨老帶其巡回全村喊寨一次?！庇械拇逭€對其各增加20,罰120斤肉、120斤米、120斤酒。在我們對惠水縣鴨絨鄉(xiāng)的七個村寨進(jìn)行走訪調(diào)查的時候發(fā)現(xiàn),村寨村民對違反村寨相關(guān)規(guī)定的村民實行“罰三個一”的懲罰方式,即指受罰人向村寨里每戶人家賠償“一斤酒、一斤米、一斤肉”。

一、鴨絨鄉(xiāng)及青苗、打鐵苗歷史簡介

鴨絨鄉(xiāng)地處貴州省都勻市惠水縣的東南面距縣城29公里,東與擺金鎮(zhèn)相鄰,西與好花紅鄉(xiāng)接壤,南與雅水鎮(zhèn)相連,北與和平鎮(zhèn)結(jié)合,屬于貴州省三大自治州的黔南布依族苗族自治州。全鄉(xiāng)總面積71.4平方公米,轄7個行政村(分別為花廠村、卜所村、上田村、大坪村、谷把村、毛栗村、水沖村),67個村民小組,總?cè)丝?7710人,3465戶,其中苗族人口占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?6%,打鐵苗主要集中于花廠村和卜所村,青苗則主要分布在其他五個村寨。

苗族的族屬淵源,和遠(yuǎn)古時代的“九黎”、“三苗”、“南蠻”有著密切的關(guān)系。距今五千多年前,長江中下游及黃河下游一帶,逐漸形成了部落聯(lián)盟——“九黎”。九黎以蚩尤為首領(lǐng),憑借優(yōu)越的地理條件,不斷地開拓發(fā)展成為雄據(jù)祖國東方的強大部落。在黃河上游姬水以黃帝為首的另一部落,則不斷向黃河下游發(fā)展,與“九黎”發(fā)生沖突,在涿鹿(今河北省涿鹿縣)大戰(zhàn)。結(jié)果,“九黎”敗北,蚩尤被殺,勢力大衰,九黎部落的相當(dāng)大部分戰(zhàn)敗后向南遷徙。而在戰(zhàn)爭時期,苗族內(nèi)部就有不同的分工,有些支系的名稱也與分工有關(guān),如青苗原主要負(fù)責(zé)糧食耕作以保障前方作戰(zhàn)糧草充足;打鐵苗,“打鐵”二字就意指打造鐵器,遠(yuǎn)古時期,兵器主要以青銅、鐵為主,打鐵苗就是主要負(fù)責(zé)制造兵器,供應(yīng)前方戰(zhàn)場的武器裝備。

以后朝代的戰(zhàn)爭、民族歧視與壓迫等原因迫使苗族不斷遷徙,為求得生存與繁衍,苗族遷往深山叢林,靠山吃山。由于歷史壓迫、地理封閉等因素,使得現(xiàn)今的大部分苗族聚居區(qū)的經(jīng)濟條件都比較差,人們的生活、居住條件都比較艱苦。

二、“罰三個一”案例與懲罰意義分析

幾千年來,苗族人民很少獲得長時間穩(wěn)定發(fā)展的機會,總是不斷受到種種沖擊而遷徙。而流動的去向、暫住的區(qū)域,都是統(tǒng)治者鞭長莫及的荒山僻野,生產(chǎn)生活資源嚴(yán)重不足,交通閉塞。在這樣的歷史、自然條件下,苗族人民聚居在一起,組成村寨,并形成了自我管理的村寨法規(guī)。“罰三個一”,就是苗族地區(qū)具有相當(dāng)特色的村寨法規(guī)的規(guī)定。

苗族人民在艱苦的環(huán)境中求生存,生活十分不易,“勤勞”成了這個民族值得稱頌的民族品性。所以村寨村民十分反對不勞而獲的偷盜行為,“罰三個一”的懲罰方式也在偷盜事件中應(yīng)用最多。谷把村的吳支書跟我們介紹時說到,直到90年代,在他們村寨只要有人偷盜他家東西,無論偷盜金額、價值多少,哪怕是一只雞、一只鴨,都算情節(jié)嚴(yán)重,要進(jìn)行“罰三個一”的懲罰。水沖村一吳姓公辦教師,屢次小偷小摸,經(jīng)批評教育仍未改正;一次在稻田邊僅偷了他人一捆收割過的稻草被抓住,村里的寨老或“鄉(xiāng)里頭”(村民選舉產(chǎn)生,地位相當(dāng)于寨老)決定對他實行“罰三個一”的懲罰——要求他殺了豬,按寨子里每戶人家一斤酒、一斤米、一斤肉的標(biāo)準(zhǔn)備置酒席,請全寨的人來吃。

苗族雖講究戀愛結(jié)婚自由,但十分注意倫理道德,一般都是一夫一妻的小家庭,講究“夫妻不和外人笑”。所以,“罰三個一”亦針對男女之間傷風(fēng)敗俗的情況,如男女雙方只要一方已經(jīng)結(jié)婚,卻再與他人談朋友的(建立男女戀愛關(guān)系),經(jīng)發(fā)現(xiàn)就要受“三個一”的處罰。如90年代末,水沖村哨上寨的一吳姓男子,已娶有妻子并育有三個小孩。后來妻子外出打工,該男子便與同村一四、五十歲的女子茍合,并在村寨外面搭了一個土屋居住。最后,該男子與那婦女分手,回到村寨里時,即受“三個一”的處罰,按寨里每戶人家一斤酒、一斤米、一斤肉的標(biāo)準(zhǔn)請全寨人吃飯,并且要殺黃牛、請鬼師掃寨子,掃除不潔之物。

毀壞公共物資情節(jié)嚴(yán)重也會被施以“三個一”的懲罰。2001年,卜所村一村民放火燒山,導(dǎo)致幾千棵樹被燒毀。由于涉及公共財物巨大,村里長老決定,對他施以“三個一”的處罰。最后,該人共花去四千多元來備置酒飯,請全寨人吃飯。

“罰三個一”(或3個100、3個120等)的懲罰方式在現(xiàn)今苗族村寨中常被使用。據(jù)有專家1999年在對雷山縣陶堯片區(qū)進(jìn)行調(diào)查時,記錄一案例——陶堯片區(qū)虎羊村的一名婦女偷村民家十斤李子,被發(fā)現(xiàn)后拒不認(rèn)錯,還狡口抵賴。村長老決定罰她殺三頭豬,來請村寨居民會餐。但該婦女拒不執(zhí)行村里決定。村長老便又決定罰其兩千元,可該婦女還是不予服從。最后村里加重對她懲罰,帶領(lǐng)人到她家強行搬走120斤米、抬走120斤酒,拉走四頭豬,來備置飯菜請全村村民,以此表示對偷盜、抵賴行為予以足夠的懲罰。

以上雷山縣的案例所體現(xiàn)的“罰3個120”懲罰方式,與鴨絨鄉(xiāng)的“罰三個一”具有幾乎完全相同的懲罰意義。苗族多居住在深山幽谷之中,交通不便、經(jīng)濟落后,靠山吃山,過著自給自足的生活。家里只喂養(yǎng)一頭豬或少量的雞鴨,而豬一般只有過年才會宰殺,雞鴨也只有尊貴的客人來了,才會備上餐桌。由于居住在山林之中,生活環(huán)境相對封閉,思想較為澄凈,不允許發(fā)生“婚外戀”的情況。加之,樹木森林等資源是苗族居民賴以生存的條件。所以,村民對偷盜、傷風(fēng)敗俗、損毀公共的財務(wù)是施以懲罰性很強的“罰三個一”的懲罰方式。

“罰三個一”對于一個普通的苗族家庭來說,所要花費的財產(chǎn)數(shù)額是巨大的,往往是數(shù)千元,可以算得上一戶人家一年的乃至幾年的收入。通過這種請全村人聚餐的懲罰方式,不僅可以讓全村人都知道其犯了違背村規(guī)的事,對他的感情、承受予以壓力;同時,可以讓受罰人感覺到“因小失大”的不值,和由此產(chǎn)生的自己的財產(chǎn)壓力。從而,起到對犯錯人的懲罰、警戒的作用。

三、“罰三個一”的社會規(guī)范作用

蘇力教授在談到中國內(nèi)地農(nóng)村法律狀況時認(rèn)為:改革開放以來,市場經(jīng)濟因素的發(fā)展,在一定意義上還在重新改造著鄉(xiāng)土中國。但是由于人民公社制度的廢除,國家權(quán)力在農(nóng)村某些程度的退出,國家正式權(quán)力至少在某些地區(qū)對鄉(xiāng)土社會的影響實際上是有所削弱的。即使是國家權(quán)力以法治的名義或方式進(jìn)入鄉(xiāng)土社會也很困難。對于貴州這一國家西部山地省份,尤是如此——在村寨,少數(shù)民族村寨中,往往是自古傳承的村規(guī)民約對村寨秩序的維持產(chǎn)生更大的影響。

“罰三個一”是鴨絨鄉(xiāng)苗族村寨較重的懲罰,從寨老的敘述和懲罰的實例來看,多是針對屢次違反村規(guī)民約以及侵犯他人財產(chǎn)權(quán)、婚姻家庭或縱火的等行為。由于商品經(jīng)濟的落后,大多數(shù)苗族家庭財產(chǎn)不多,可支配的現(xiàn)金款項有限,每個村寨也平均有百多戶人家;所以哪怕僅是每戶人家“一斤酒、一斤米、一斤肉”的懲罰都是十分嚴(yán)重的,除對受罰人本身懲罰、警戒作用,同時,對村民行為、村寨社會規(guī)范具有很好的裁決、教育、調(diào)節(jié)功能。

(一)裁決功能

通過村寨的傳統(tǒng)習(xí)慣以及人民內(nèi)心的信念,對行為進(jìn)行善惡分辨,從而決定對某種行為實施懲罰與否,及是否應(yīng)該施與“罰三個一”的懲罰。通過村民所敬仰、信賴的寨老或鄉(xiāng)里頭的裁決,減少了村民個人相互之間的摩擦與沖突。同時,也減少了正常司法程序的案件手里費、交通費等相關(guān)費用,對村民來說更快捷、更經(jīng)濟。

(二)教育功能

通過當(dāng)著全村寨人的面,對犯錯人施與“罰三個一”的懲罰,對教育村民肯定善行、否定惡行,尊重民族成員之間的人倫關(guān)系,和維持良好的社會風(fēng)尚起到了不可忽視的作用。

從某一角度上來說,正如一些學(xué)者所認(rèn)為的這種類似全村聚餐形式的懲罰方式,有利于更好的維系和增進(jìn)全村寨人們之間的感情。因為這種懲罰,不再僅僅是受害人和加害人之間的受償和賠償關(guān)系,而是把整個村寨人作為見證人加了進(jìn)來,體現(xiàn)了整個村寨是一個整體的大家庭。它教育了村民團(tuán)結(jié)互助的集體主義思想,加強了相互之間的團(tuán)結(jié)。

(三)調(diào)節(jié)功能

針對毀壞公共財務(wù)的行為,施與“罰三個一”的懲罰,對組織管理生產(chǎn),防止和懲處破壞生產(chǎn)、生活;以及懲治壞人壞事等方面具有不可忽視的調(diào)節(jié)作用。

村寨的居民祖祖輩輩生活在一起,家家戶戶來往密切、關(guān)系融洽,對待犯錯的人也不忍心將之訴與相對嚴(yán)苛的刑法處罰。加之,刑法處罰一般均伴隨對受罰者的人身自由的限制;對于家庭經(jīng)濟原本就困難的村民,家里暫時失去一個勞動力,對家庭生活又將是一個巨大的打擊。所以,村民對待一些犯錯之人,采取“罰三個一”的懲罰方式,無論對受罰者家庭生活,還是鄰里間的關(guān)系都有很好的調(diào)節(jié)作用。

法國社會學(xué)家杜爾凱姆在《社會分工》一書中表明,使社會得以維系的是每個人對社會的共同情感和信仰,社會團(tuán)結(jié)的核心和基礎(chǔ)是社會成員共有的價值觀和道德規(guī)范。而“罰三個一”的習(xí)慣法懲罰,就是這種共同信仰與共有道德規(guī)范的一種體現(xiàn),它的實施可以促進(jìn)村寨村民認(rèn)可彼此,促進(jìn)少數(shù)民族人民對村寨、本民族,乃至國家的歸屬感。

四、結(jié)語

“罰三個一”作為鴨絨鄉(xiāng)苗族村寨的一個典型的村規(guī)民約,體現(xiàn)的既是對村民的法律規(guī)范,又是村民的道德倫理規(guī)范。它是在苗族數(shù)千年的發(fā)展中逐漸形成,具有廣泛的群眾性與信賴力。我們在推進(jìn)社會主義法制建設(shè)的過程中,必須充分尊重當(dāng)?shù)氐拇逡?guī)民約。

但不可忽視的是,因為“罰三個一”(價值數(shù)千元)是一個耗損財力較大的懲罰方式,則就可能給原本就不富裕的家庭帶來更大的負(fù)擔(dān),可能會導(dǎo)致村民基本的生活都無法維持的情況,我想這應(yīng)該不是其祖先制定“罰三個一”的初衷吧。再者,當(dāng)負(fù)擔(dān)大到一定程度,大到受罰人今后的生活難以繼續(xù)時,受罰人連自己或家庭的基本生活都不能保障的時候,他就有可能再次采取非法的途徑來獲取錢財,來維持生活,就會再次破壞一些人的權(quán)益,原受罰者本人又必然再次受懲罰;那這不就陷入一種惡性循環(huán)了嗎,也違背了任何習(xí)慣法、國家法產(chǎn)生與制定的目的。

我想我們在健全全國法制體系的過程中,在尊重當(dāng)代習(xí)慣法的基礎(chǔ)上,可以通過加強在少數(shù)民族地區(qū)有一定威望的人的法律知識,如少數(shù)民族知識分子、民族代表等,我們要多與他們溝通,注意傾聽他們的意見和建議;還可以通過村干部引導(dǎo)村寨訂立更符合時代理念的村規(guī)民約。更重要的是,國家司法工作人員在村寨中調(diào)節(jié)糾紛、處理矛盾時,不應(yīng)該把自己看成高高在上的審判者來指手畫腳,而應(yīng)以跟村民平等的身份來調(diào)和矛盾。同時,“徒法不足以自行”,在堅持法制的公平與正義的前提下,也要考慮少數(shù)民族群眾的習(xí)慣、情感,適當(dāng)為個例考慮。

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