朱玉玉

摘要情感倫理劇作為中國家庭生活最喜聞樂見、家喻戶曉的娛樂方式，在我們的社會生活中發(fā)揮著獨特的意識形態(tài)作用以及“原型”“社會神話”功能。也正因為這樣的形式和功能必然對當今社會整體的意識形態(tài)和文化傾向產(chǎn)生影響。而電視劇中往往倡導(dǎo)一種女性主義的角色敘述模式，顯示了一種強烈的“符合標簽”，對女性的自我覺知、自我人性剖析有其深層的影響，是當代婚戀心理研究的一個重要課題，也是婚戀文化塑造的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞家庭倫理劇，人性特點；原型理論，符號標簽

一、文化與電視劇

美國學(xué)者A·克羅伯認為現(xiàn)代意義上的文化應(yīng)該包含五個方面的涵義：(1)文化包括行為模式和指導(dǎo)行為模式。(2)模式不管是外觀還是內(nèi)涵，皆由后天學(xué)習(xí)而得，學(xué)習(xí)的方式是通過認識構(gòu)造的“符號系統(tǒng)”。(3)行為模式和指導(dǎo)行為模式物化體現(xiàn)于人工制品中，因為這些制品也屬于文化。(4)歷史上形成的價值觀念是文化的核心，不同質(zhì)的文化，可依據(jù)價值觀念的不同進行區(qū)別。(5)文化系統(tǒng)既是限制人類活動方式的原因，又是人類活動產(chǎn)物的結(jié)果。從這一定義可以看出，文化作為我們生產(chǎn)、生活、思想、行為的內(nèi)在精神骨架，從政治、道德、倫理、審美乃至哲學(xué)的諸多層面滲透、積淀、泛化在我們身上；它將決定著我們的思想信仰、道德評判、價值取向、行為方式等等。隨著信息化生活的活躍，而文化也隨之空前繁榮起來。

電視文化是人類社會中最社會化、最豐富和最貼切的符號系統(tǒng)，同時也是在電視傳播的高度參與下所形成的新型的群體行為模式和生活方式，盡管是以視覺和聽覺為基礎(chǔ)，但是它所透露出來的文化意識卻包羅萬象，深深植根于社會文化。而電視劇是高級文化和低級文化、個人經(jīng)驗與公眾經(jīng)驗、藝術(shù)作品和神話創(chuàng)造、個人表現(xiàn)與計劃生產(chǎn)、神圣的和褻瀆的混合體。在20世紀90年代之后，它已經(jīng)成為中國大眾最喜愛的一種方便快捷的消費故事方式，也是當代人生活、情感和社會演化的見證，在我們的文化傳承方面占據(jù)相當獨特的重要歷史地位。

二、家庭倫理劇、女性符號標簽與原型理論

家庭倫理劇最早定義為family melodrama，這個類型的電視劇大多處理倫常關(guān)系以及日常家庭的人際關(guān)系等等。最初的家庭倫理劇被稱為女人戲、哭泣劇或催淚劇，因為很多人覺得家庭與女性以及各種情感密不可分，便采用女性主義的敘事方式來表達。它有兩個重要的特點：第一，非常重視情節(jié)，而且情節(jié)緊湊(stong plot)，不會松散(loose plot)，也不會采用綴段式、因果關(guān)系不明顯的敘事方式。第二，以人物為中心展開情節(jié)，最終達到情節(jié)和人物的兩相結(jié)合。

家庭倫理劇凸顯了女性角色，并且彰顯了一些主流價值觀下的女性心理，比如《春風(fēng)秋雨》中黑人女主角受到歧視所反射的社會民族問題；《苦雨戀春風(fēng)》中觸及的家長父權(quán)制使欲望壓抑的家庭教育問題；還有諸如此類的一系列劇本。

事實上，家庭倫理劇一方面為大眾生活提供生活的真實演繹，帶給大家一種具有生活氣息的源泉滋養(yǎng)；另一方面又集中反映了大眾的生活模式和生活婚姻問題，生產(chǎn)了一種大眾文化。作為最現(xiàn)代的信息載體和最直接的觸摸婚姻家庭的信息傳播方式，它便成了影響社會文化發(fā)展和個體文化發(fā)展的重要因素，尤其對于女性的婚戀觀念產(chǎn)生深遠的影響。

在我國，家庭倫理劇是最具傳統(tǒng)和民族特色的敘事方式，或者可以稱為一種婚姻家庭的智慧面具，是存活于現(xiàn)實世界的虛構(gòu)性的敘述加入了人們的想象、幻想、情感和欲望等而組成的一種凝聚物。具有社會文化功能，它包含了某種象征、形象和主題，向我們透漏了婚姻家庭中某些特定人們普遍關(guān)切和特別重視的價值、秩序和問題。每一部家庭倫理劇都對應(yīng)著某種心理原型。要想了解當今人們對待婦女的態(tài)度、婚姻模式以及婚姻中所出現(xiàn)的種種問題，就必須觀察思索這些電視劇。例如《不要和陌生人說話》中的家庭暴力，《愛了，散了》中的無性婚姻，《我們倆的婚姻》中對家庭交流方式的思索等等。還有王海鎢的婚姻三部曲，幾乎涵蓋了整個婚姻倫理劇的敘事結(jié)構(gòu)和類型。她用一種“冷靜而近乎殘忍”的手法，對婚姻這個最新鮮也最陳舊、最溫馨也最慘痛、最豐富也最乏味、最給人安定感也最折磨人的話題進行了深度的審視和質(zhì)疑?！稜渴帧返牡谌卟遄隳Ｊ剑吨袊诫x婚》的女主人公性格失衡造成婚姻破裂的模式，《新結(jié)婚時代》展現(xiàn)了一個“門不當戶不對”的錯位婚姻，把現(xiàn)代婚姻放到了城市、農(nóng)村兩個截然不同并且互相沖突的大背景中進行了一次現(xiàn)實的探討。這些都具有了廣闊的背景空間和一定的現(xiàn)實意義，同時也給女性貼上了一種標簽和符號，有青春玉女型、賢妻良母型、無私奉獻型、獨立自我型、邪惡欲望型、溫柔善良型、嫉妒精明型等等定位，觀眾和媒體對這些倫理劇所反映出的家庭和婚姻問題的關(guān)注程度遠遠超過了對劇本本身的關(guān)注。

這些劇本所塑造的形象表面看起來似乎有幾分虛擬超脫的成分，然而期間所能體會的種種思想和理念卻是不容忽視的。不同形象的代表雖然有些許的夸大，卻也不失為一種女性自我的內(nèi)心吶喊，其實愛情于一個女人有著無法言說的意義。女性的心理素質(zhì)本身就是最顯著的情感型，她要比一般的男子更懂得愛。記得冰心也說過：上帝創(chuàng)造了她就是叫她去用愛來維持這個世界。女人是為愛而生的，愛是女性生命的內(nèi)核，生命是她們愛的載體，兩者缺一不可。然而女性在接觸了種種女性角色之后或許也明白這種愛也是不可多得的，因為它的不可多得，因為追尋它的艱難，因為一切的不可確定，便出現(xiàn)了形形色色的女人，有些開始包裹堅強的外殼去追尋愛之外的所獲，有些人開始用盡各種方式傾盡所有的智慧去尋愛，有些人干脆用自己夢幻的思維去締造愛的童話，有些人甚至為愛喪失了最起碼的做人原則，這期間的種種或許并不能丟棄愛的影響。愛于女人的價值和意義又有誰可以褻瀆。而觀眾在欣賞劇本時有一種同感的觸動，都喜歡去尋找自己的符號標簽，而產(chǎn)生某種潛移默化的學(xué)習(xí)和影響。

通過劇本描述的女性形象和所展現(xiàn)的對待女人的態(tài)度以及女性看待這些形象時所表現(xiàn)的種種思考，其實是人們在目前的社會結(jié)構(gòu)中相互影響相互作用的結(jié)果。榮格認為，它是通過某種形式的繼承或進化而來，是由原型這種先存的形式所構(gòu)成。原型是人類原始經(jīng)驗的集結(jié)，他們像命運一樣伴隨著每一個人，其影響可以在我們每個人的生活中感覺到。原型賦予某些心理內(nèi)容以其獨特的形式，具有一種與所有地方和所有個人皆符合的大體相似的內(nèi)容和行為方式。由于集體無意識具有這樣一種普遍的表現(xiàn)形式，因此他就組成了一種超個人的心理基礎(chǔ)，普遍地存在于我們每個人身上，并且會在無意識和意識的層面上影響著我們每個人的心理與行為。用榮格的這種理論分析，現(xiàn)代社會的婚姻家庭模式觀念不管升華到科學(xué)、哲學(xué)還是倫理道德的角度都必然能回溯到一種或幾種原型。家庭倫理劇的演繹也只是其原型觀念的不同表現(xiàn)，是人們有意識無意識地把原型觀念應(yīng)用到生活現(xiàn)實的結(jié)果。因此這種電視

劇便用一種符合的形式向歷史和文化注入一種心理化的自我和人格色彩，對于知識女性的自我角色認同和歸因以及形象模擬都有一種潛移默化的象征性引導(dǎo)，但也蘊涵著一些潛意識的成分，也可以破譯這種現(xiàn)實人物和原型人物之間某種意識契合的心理現(xiàn)實。

三、人的本性與意識基礎(chǔ)

在談及家庭倫理劇追溯的原型對知識女性婚戀觀有意識無意識影響的同時我們不得不提及一下人性。從某種意義上說人性的特點也構(gòu)成了這種原型動力性影響的前提基礎(chǔ)。何謂人性?“核桃性捶打吃”或者“響鼓不用重錘”?其實整體來把握人性，我們可以從以下四個方面來討論。

首先就是生物性，要有求生的欲望和存活的前提，自然也在不斷消耗著能量，同時還是趨利避害的，還時常表現(xiàn)出某種情緒反應(yīng)。人類生物性的滿足在人類日趨成熟的價值觀、道德觀掩蓋下變成了一種隱藏式的替代性滿足，這種情緒的發(fā)泄和欲望的彰顯、滿足變成了一種最原始的驅(qū)動力，而這一切為家庭倫理劇的演繹奠定了一定的思想基礎(chǔ)。同時這種潛意識的推動有利于意識的接受。

再者就是社會性，人與人行為之間是互相學(xué)習(xí)的，存在參照性的特點，通過與他人的交往交換取得一種自我意識，即有互動性。在一個社會環(huán)境中，不可避免要受到文化制度的影響和制約，也正因為這交流受到制約，他們?nèi)〉靡环N比較穩(wěn)定的情感體驗，比如道德感、美感、理智感等等。從這一點可以很清晰地看出，這種交互式的學(xué)習(xí)、模仿決定了人類的生活是一種相互重塑的過程，集體重塑你，你也在重塑著集體。

第三是思維性，包括能動性、意識性、主觀性和智力創(chuàng)造性。對一些經(jīng)驗的所得、行為的體驗以及價值文化的構(gòu)建最終形成一種自我的認知模式，進而指導(dǎo)自我的現(xiàn)實生活。最后就是整合性，對待各種變化進行整合統(tǒng)整，以此調(diào)節(jié)、應(yīng)對各種刺激來指導(dǎo)生活。

人性的這一切特點形式為文化構(gòu)建和自我認知整合奠定了一定的意識基礎(chǔ)。這也要求在劇本的創(chuàng)造過程中深刻地構(gòu)建著男女兩性的性別意識和行為準則以及價值規(guī)范。對于知識女性而言，這種電視劇中所創(chuàng)造的種種女性形象似乎很多還是被妖艷化的、性感化的欲望客體，似乎更多的是一種觀賞符合或者是被人們心中美化了的愛神，抑或是被丑陋化了的魔鬼。這也是人性價值評判的一種重新演繹。這種角色的認同似乎還存在一定的偏頗，讓知識女性的思索更多了些復(fù)雜的成分。

一部分知識女性同時也認為，電視劇所構(gòu)建的社會真實并不能完全的反映女性的真實生存。那種情感倫理劇中所展現(xiàn)的“做善良女人最好”的演繹模式，遮蔽了社會中所存在的諸如成為男性消費品、淫樂品而獲得某種地位身份的社會事實。更為重要的是，家庭倫理劇的巨大影響力將“決定并直接影響我們?nèi)绾握J識自己以及我們在社會中如何‘像女人一樣行動”。正如塔奇羅指出的：“大眾媒介反映了一個社會的主導(dǎo)社會價值標準。它們所關(guān)心的不是社會的真實情況，而是其‘象征性的表現(xiàn)，是人們?nèi)绾慰创旧??！薄懊浇橥ㄟ^不在場、譴責(zé)或者淺薄化而把婦女們‘象征性地殲滅了?！边@種“婦女象征性的殲滅”進一步確定了妻子、母親和家庭主婦的性別角色，從而有助于再生產(chǎn)與傳統(tǒng)性別角色的文化陳規(guī)相一致的女性形象。似乎知識女性很容易透析到這樣的事實。

四、結(jié)語

事實上，電視劇被置入大的社會文化語境中，作為一種象征性實踐和原型再現(xiàn)，在詮釋、影響人們的價值觀、行為模式以及構(gòu)建我們的性別和身份中起什么作用，是怎樣起作用的?所以電視劇的制作就要考慮到文化的傳承和集體意識的構(gòu)建，目的就在于揭示。揭示內(nèi)外隱含的話語、意識形態(tài)以及權(quán)利的互動關(guān)系，張揚一種女性主題意識和現(xiàn)代主義人文精神，促進兩性的和諧發(fā)展，構(gòu)建幸福、平等、自由的家庭婚姻氛圍，重塑一種新的婚姻文化關(guān)系。也通過這種潛移默化的影響最終取得一種意識形態(tài)的改變，樹立新世代的婚姻集體原型。