徐學(xué)福

摘要:良好的財(cái)富文化觀是一個(gè)國家文明程度的標(biāo)志之一,然而我國的財(cái)富文化現(xiàn)狀還不能滿足中國特色社會主義建設(shè)需要。提出“財(cái)富文化”這個(gè)概念并著力加強(qiáng)這一建設(shè),就是要通過文化這一載體,以社會主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng),傳播健康的財(cái)富觀念,以此調(diào)整社會各階層的心態(tài),化解社會矛盾,促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞:財(cái)富;財(cái)富文化;核心價(jià)值體系;社會和諧

中圖分類號: D64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-1494(2009)05-0059-05

一、中國特色社會主義建設(shè)呼喚良好的財(cái)富文化

今天我們正處于財(cái)富涌動(dòng)的時(shí)代,現(xiàn)在的中國人比以往任何時(shí)候都更渴望財(cái)富!要買房子,要買汽車,要給孩子最好的教育,要去國外旅游……對財(cái)富的渴望似乎因?yàn)樨?cái)富的獲得而更加強(qiáng)烈。但是,在追逐財(cái)富的過程中,越來越多的人開始困惑:我是不是已經(jīng)錯(cuò)過了賺大錢的機(jī)會?我是不是必須打敗同事、打敗客戶,才能贏得渴望的成功?我是不是就得忍受一份毫無樂趣的工作,只是為了養(yǎng)家糊口?我一樣在壓力下打拼,可為什么總是趕不上點(diǎn)?每天忙忙碌碌,有時(shí)間掙錢,沒時(shí)間享受,致富就不能從容一點(diǎn)嗎?……其實(shí),財(cái)富只是生活的手段,幸福才是生活的目的?？突f過,即使我們擁有整個(gè)世界,我們一天也只能吃三餐,一次也只能睡一張床——即使一個(gè)挖水溝的人也能做到這一點(diǎn),也許他們比洛克菲勒吃得更津津有味,睡得更安穩(wěn)。隨著市場化的不斷加速,激烈競爭帶來了持續(xù)的工作壓力和生活壓力,已經(jīng)成為影響個(gè)體健康的一個(gè)重要因素,也越來越影響著人們的生活質(zhì)量。如何在勤奮工作的同時(shí)尋找到工作與生活的平衡點(diǎn),這是當(dāng)今許多人所面臨的巨大困惑。

這些困惑的產(chǎn)生與中國財(cái)富文化和財(cái)富哲學(xué)的缺失有著密切關(guān)系。千百年來,中國人一直恥于言富,以淡泊名利、安貧樂道為美德,關(guān)于財(cái)富的學(xué)問從來就沒有進(jìn)入過中國的主流文化。今天,時(shí)代的巨變令我們仿佛一夜之間必須面對新的人生軌跡和目標(biāo),一時(shí)間,大量關(guān)于致富技巧、方法和捷徑的書籍充斥市場,然而,所謂“形而上者謂之道!形而下者謂之器!”快餐式的“雕蟲之技”反而令我們時(shí)時(shí)走入致富的誤區(qū)、陷入更深的困惑之中,中國人迫切需要財(cái)富之“道”!

國內(nèi)外大量事實(shí)都說明,一種文化觀念在不斷的良性調(diào)整過程中,會推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文化心態(tài)、文化觀點(diǎn)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有巨大的推動(dòng)作用。在這個(gè)財(cái)富涌動(dòng)的時(shí)代,我們同樣面臨著多種文化思想的碰撞,全社會對于財(cái)富認(rèn)知的心態(tài)、理念、思維、判斷都面臨著轉(zhuǎn)換,我們需要通過文化這個(gè)載體,傳播健康財(cái)富觀念,讓全社會擁有良好的財(cái)富文化心態(tài),讓人們都背負(fù)起財(cái)富責(zé)任。只有這樣,財(cái)富(包括物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富)才能充分涌流向我們社會的每一個(gè)角落;財(cái)富與社會責(zé)任充分結(jié)合起來,才能夠使社會更加穩(wěn)定、更加文明、更加健康、更加進(jìn)步地發(fā)展。可以說,良好的財(cái)富觀會促進(jìn)社會創(chuàng)造出更大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富,也是一個(gè)國家的文明程度的標(biāo)志之一。

中國特色社會主義建設(shè)是一項(xiàng)前所未有的偉大事業(yè),它正在呼喚著與之匹配的良好的財(cái)富文化。然而,長期以來,雖然我們非常重視意識形態(tài)領(lǐng)域的工作,但對最能影響人們世界觀、人生觀、價(jià)值觀乃至日常意識狀況的財(cái)富文化建設(shè)卻缺乏必要的重視。目前關(guān)于財(cái)富文化的研究基本上還是一片空白,具體說來:(1)“財(cái)富文化”這一概念已見于一些報(bào)端,但大多并沒有將其上升到文化建設(shè)層面來認(rèn)識,所以美國《僑報(bào)》曾發(fā)文稱,中國應(yīng)當(dāng)發(fā)起一場轟轟烈烈的“財(cái)富文化運(yùn)動(dòng)”,至少讓中國內(nèi)地的富豪們接受一次財(cái)富文化的洗禮,使其形成更為健康的財(cái)富觀。(2)國內(nèi)已興辦一些財(cái)富管理企業(yè),如北京財(cái)富文化傳播有限公司、廣西財(cái)富企業(yè)管理技術(shù)開發(fā)有限公司、北京國知財(cái)富文化發(fā)展有限公司,它們主要從事文化產(chǎn)品營銷與財(cái)富文化運(yùn)作,另外還有機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦了拓展財(cái)富思想的專業(yè)網(wǎng)站,如云莉雅女士于2008年創(chuàng)立了中國財(cái)富文化網(wǎng)(www.cfwh2008.com),2007年浙江省德清縣甚至還舉辦了首屆財(cái)富文化節(jié),但它們對財(cái)富文化缺乏綜合、系統(tǒng)的研究成果。(3)有些實(shí)際工作者對當(dāng)今社會財(cái)富文化的缺失表示憂慮,如德力西集團(tuán)董事長胡成中就在《中國經(jīng)濟(jì)周刊》中發(fā)文《什么是良好的財(cái)富文化心態(tài)》,但沒有開具如何校正國民財(cái)富心態(tài)的良方。(4)在財(cái)富文化的基本內(nèi)容方面,社會人文科學(xué)領(lǐng)域,雖然對如何取得財(cái)富、如何認(rèn)識財(cái)富、如何使用財(cái)富等不乏見地,但大多流于就事論事(如蘇子川載于《江南時(shí)報(bào)》的《“慈善尷尬”拷問財(cái)富文化》),在理論闡述上很不規(guī)范系統(tǒng),更沒有形成一套有必要用于國民教育的《財(cái)富文化學(xué)》。(5)對于財(cái)富文化建設(shè)與社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建二者關(guān)系的研究,目前基本上還屬于空白,至于如何以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)財(cái)富文化建設(shè)以及如何通過加強(qiáng)財(cái)富文化建設(shè)以促進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系的完善,需要我們作開創(chuàng)性的研究工作。

二、以社會主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)財(cái)富文化建設(shè)

社會主義核心價(jià)值即社會主義核心價(jià)值觀,是指人們對社會主義價(jià)值的性質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)的根本看法和態(tài)度,是人們從主體的需要和客體能否滿足主體的需要以及如何滿足主體需要的角度,考察和評價(jià)各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及主體的行為對個(gè)人、對社會主義社會的意義。

在當(dāng)今中國,由馬克思主義中國化最新成果、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會主義榮辱觀等內(nèi)容所組成的社會主義核心價(jià)值體系,是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn),同時(shí)它必然也是社會主義財(cái)富文化建設(shè)必須堅(jiān)持的方針。因?yàn)樵诋?dāng)代中國,隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛、經(jīng)濟(jì)日益市場化以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的深刻傳播,使中國財(cái)富文化的內(nèi)涵和外延得以極大的發(fā)展。從唾棄財(cái)富的以身為“貧下中農(nóng)”為榮,到唯鈔票馬首是瞻的“拜金主義”,再到注重“物質(zhì)”基礎(chǔ)的理性財(cái)富觀,現(xiàn)代財(cái)富文化在偏左和偏右間徘徊。在物質(zhì)無限豐富的社會背景下,我們的精神世界變得太不協(xié)調(diào)。有錢人變成眾矢之的,稍有不慎就會面臨群起攻之的窘境;處于中間階層的人們游移在“小資”情調(diào)里,成為光鮮的“月光族”。更多的人勒緊褲腰帶過日子,他們上有老、下有小,養(yǎng)老和培養(yǎng)下一代成了他們生活的核心內(nèi)容,而在這種身心俱疲的勞累中,他們的精神卻如此的空乏。如何讓大家在財(cái)富與精神中尋找平衡,重要的措施就是建設(shè)既有助于個(gè)體找到財(cái)富與精神的平衡點(diǎn)又有助于社會和諧發(fā)展進(jìn)步的現(xiàn)代財(cái)富文化,而要在這樣的社會環(huán)境中建設(shè)現(xiàn)代財(cái)富文化,就應(yīng)該以社會主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng),就要宣傳與這種價(jià)值體系相匹配的正確的財(cái)富文化觀念,就應(yīng)該將價(jià)值體系融入國民財(cái)富教育和財(cái)富文化建設(shè)的全過程。只有這樣,它才能轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。

在財(cái)富文化建設(shè)中,堅(jiān)持以社會主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),必須注重以下幾個(gè)方面。

首先,必須校正人們的價(jià)值觀念。在衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)或尺度上,不同時(shí)代、不同階級的觀點(diǎn)是不同的。在奴隸社會和封建社會,把等級、門第作為衡量人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在資本主義制度下,資產(chǎn)階級把對錢財(cái)?shù)恼加凶鳛楹饬咳说膬r(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在我們的現(xiàn)實(shí)社會中,仍有人把地位、權(quán)勢、金錢作為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。究竟什么是人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)呢?馬克思主義者認(rèn)為,在社會主義社會中,在個(gè)人和社會的關(guān)系上,人的價(jià)值包括兩個(gè)方面,即:社會對個(gè)人的尊重和滿足,個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。為什么?因?yàn)椤皟r(jià)值”是一個(gè)社會實(shí)踐的概念,它產(chǎn)生于人們的需要之中。一個(gè)東西是否有價(jià)值,就看它能否滿足人們的社會需要和社會成員對它評價(jià)如何。人們對那些能滿足他們需要的東西給予肯定的評價(jià),反之便給以否定的評價(jià)。人既然是現(xiàn)實(shí)中的人,一刻也離不開社會,個(gè)人的價(jià)值就應(yīng)該體現(xiàn)在他與社會發(fā)生關(guān)系的過程中。歷史和現(xiàn)實(shí)都說明,一個(gè)人的尊嚴(yán)、地位、意義、榮譽(yù)都是同他對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)緊密聯(lián)系在一起的。只有那些為社會、為人民幸福付出辛勤勞動(dòng)的人,才會在人民中獲得崇高的價(jià)值。每個(gè)人能力有大有小,職位有高有低,但只要盡自己的力量發(fā)光發(fā)熱,只要在自己的崗位上努力工作,同樣可以作出巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)前我國還處于社會主義的初級階段,人們的價(jià)值觀念必然要受到社會主義商品經(jīng)濟(jì)的制約。而且根據(jù)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的原理,社會主義的人生價(jià)值觀念必然要和社會主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)。這對于反映封建主義特權(quán)思想的人生價(jià)值觀念,資本主義金錢至上的人生價(jià)值觀念,以及小資產(chǎn)階級的平均主義的人生價(jià)值觀念,都是一種否定。社會主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,要求堅(jiān)持馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論,堅(jiān)持等價(jià)交換原則,要求保護(hù)競爭,促進(jìn)聯(lián)合,要求貫徹物質(zhì)利益原則,維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益。與此相適應(yīng)的人生價(jià)值觀念,就必然要沖擊封建特權(quán)、拜金主義和平均主義,要求承認(rèn)個(gè)人的差別,承認(rèn)貢獻(xiàn)的大小,承認(rèn)社會滿足個(gè)人需要的程度不同。但是,人生價(jià)值概念雖然來源于一般商品價(jià)值概念,但又不完全等同于商品的價(jià)值概念,不能簡單地把商品交換原則普遍運(yùn)用于人生的價(jià)值評價(jià),尤其不能以等價(jià)交換原則限制和否定人們?yōu)樯鐣臒o私奉獻(xiàn)。由是,在當(dāng)前財(cái)富文化建設(shè)中,必須教育人們掌握這樣一種人生價(jià)值尺度:一是衡量人生價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn),是社會對個(gè)人的尊重和滿足以及個(gè)人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn);二是物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一,也是人生價(jià)值評價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn);三是地位、權(quán)力、錢財(cái)、知識和職業(yè),都不能作為社會主義社會評價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。

其次,必須重構(gòu)正確的幸福觀。這就是說,在基本消除貧困之后,我們必須開始關(guān)心財(cái)富怎么才能給人帶來快樂的問題。什么是幸福?《現(xiàn)代漢語詞典》解釋說:“幸福,是使人心情舒暢的境遇和生活?！辈豢煞裾J(rèn),金錢可以買來一定程度的幸福,比較富裕的人總是比較幸福。可一旦吃穿住行的問題解決了,你多賺得每一元錢的意義就會越來越小,這就是所謂的“邊際效用遞減”。在我們應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識解決消費(fèi)與投資問題的同時(shí),不要忘記追求財(cái)富的根本目的是為人帶來幸福和快樂,不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長而忘記對環(huán)境的關(guān)愛,不能因?yàn)榧揖池毢扇『缞Z,不能因?yàn)檠p萬貫而為富不仁。

再次,必須注重營造良好的社會財(cái)富文化心態(tài)氛圍。我們知道,雖然財(cái)富在不同人的心里會有不同的解答,但可以說我們每一個(gè)人都渴望擁有財(cái)富,關(guān)鍵是看你是否“取之有道”,即是否用正當(dāng)?shù)氖侄?在不違反法律、法規(guī)的前提下去創(chuàng)造財(cái)富、獲取財(cái)富。而營造良好的社會財(cái)富文化心態(tài)氛圍,就是要大力倡導(dǎo)、弘揚(yáng)正確的財(cái)富觀,形成人人都主動(dòng)、積極地去渴望財(cái)富、追求財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富的氛圍,讓一切創(chuàng)造社會財(cái)富的源泉充分涌動(dòng)。營造良好的社會財(cái)富文化心態(tài)氛圍,就是要以社會主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)做好幾項(xiàng)工作:一是要建立起比較完整的財(cái)富秩序,讓所有社會成員形成在合理的制度、規(guī)則內(nèi)活動(dòng)的意識;二是要教育社會成員對待富人不應(yīng)良莠不分而一律采取仇視、鄙夷、懷疑、攻擊的態(tài)度,對那些誠信守法通過正當(dāng)經(jīng)營而致富且致富思源、富而思進(jìn)、積極將個(gè)人財(cái)富反哺于社會者創(chuàng)造更好的發(fā)展空間,并通過良性的文化輻射,讓中國富豪們擁有高尚社會人格和道德情操,形成開明、開放的社會財(cái)富文化心態(tài);三是要能夠處理好先富與后富的辯證關(guān)系,克服“均貧富”、“殺富濟(jì)貧”的思想障礙;四是要樹立起一種財(cái)富榮譽(yù)感,喚起社會成員創(chuàng)造財(cái)富的激情與動(dòng)力;五是要積極探索用社會主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會思潮的有效途徑,主動(dòng)做好意識形態(tài)工作,既尊重差異、包容多樣,又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。

最后,必須強(qiáng)化財(cái)富所有者的社會責(zé)任意識。以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)財(cái)富文化,歷來很強(qiáng)調(diào)人道、恕道、和諧這三個(gè)原則,但是與西方財(cái)富文化相比,中國的財(cái)富文化忽視了一個(gè)必備原則,這就是責(zé)任原則或社會責(zé)任意識。這個(gè)原則,強(qiáng)調(diào)的是人們的道德責(zé)任感。哈耶克認(rèn)為,市場經(jīng)濟(jì)最重要的道德基礎(chǔ)就是“責(zé)任感”,這種責(zé)任感源于每個(gè)人對自己行為的一切后果負(fù)有責(zé)任。沒有基于道德感基礎(chǔ)之上的責(zé)任感,任何職業(yè)或經(jīng)濟(jì)行為都將失去它的社會價(jià)值,即:對于社會,它不能實(shí)現(xiàn)職業(yè)職能、創(chuàng)造效益、穩(wěn)定社會的價(jià)值;對于個(gè)人,它不能實(shí)現(xiàn)為社會創(chuàng)造服務(wù)與作出貢獻(xiàn)的價(jià)值。以往我們對于財(cái)富的關(guān)注,往往更多注目于富豪個(gè)人的財(cái)富積累過程,更關(guān)注于富豪本身的人格特質(zhì),而對于真正建立在富人基礎(chǔ)上的慈善事業(yè),僅僅是作為一種企業(yè)或富豪對社會反哺的精神境界來看的。在這樣的財(cái)富觀念下,財(cái)富文化的特質(zhì)還僅僅是停留在原先的“達(dá)則兼濟(jì)天下”或“行善積德”層面上。而隨著社會的發(fā)展,某位富豪的成功必然會注入更多的社會因素,由此必然引發(fā)人們對于財(cái)富倫理、財(cái)富責(zé)任以及財(cái)富文化的更多追問。所以,在這個(gè)財(cái)富涌動(dòng)的時(shí)代,除了要關(guān)注財(cái)富積累的過程與手段外,還應(yīng)珍視財(cái)富的繼承與保護(hù),更多地重視諸如財(cái)富文化、財(cái)富倫理以及財(cái)富責(zé)任這些我們時(shí)代必須的元素。這些元素如果能夠得到許多富豪們的認(rèn)同,并自覺地將個(gè)人財(cái)富用以反哺社會,從本質(zhì)上說,就是這些富豪擁有了一種進(jìn)步的、高尚的財(cái)富文化價(jià)值觀。在今天這個(gè)時(shí)代,在全社會倡導(dǎo)這種具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的財(cái)富文化觀,不僅能夠催發(fā)更多掌握豐富社會財(cái)富的人投身公益事業(yè),扶貧助困,讓他們致富思源、富而思進(jìn),推動(dòng)社會文明的進(jìn)步,更重要的就是這種進(jìn)步的財(cái)富文化對于調(diào)整社會各階層的心態(tài)、化解社會矛盾,也有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。正因?yàn)槿绱?在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的同時(shí),要牢固樹立社會主義榮辱觀,通過宣傳教育和立法規(guī)范,構(gòu)建財(cái)富倫理,完善相關(guān)法律,使社會成員的致富行為和財(cái)富責(zé)任意識更加合乎道義,這樣才能更有助于整個(gè)社會財(cái)富的良性增值,有利于促進(jìn)社會和諧與共同發(fā)展。

三、以財(cái)富文化建設(shè)促進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建

縱觀幾千年人類文明發(fā)展史,實(shí)際上也是一個(gè)財(cái)富創(chuàng)造、財(cái)富分配、財(cái)富使用的歷史。加深財(cái)富文化建設(shè),就是要促使人們對于為什么要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富應(yīng)有一個(gè)共同的認(rèn)識,對財(cái)富的作用和意義應(yīng)有一個(gè)深刻的理解,從而激發(fā)起創(chuàng)造財(cái)富的巨大渴望。而把加強(qiáng)財(cái)富文化建設(shè)作為建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的一個(gè)重要方面的內(nèi)容或一個(gè)重要方面的補(bǔ)充,就是旨在“切實(shí)把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程,轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求”。如果全社會擁有良好的財(cái)富文化心態(tài),如果人們都背負(fù)起財(cái)富責(zé)任,無疑有助于“增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”?？梢灶A(yù)計(jì),當(dāng)良好的財(cái)富文化理念深入人心,人們有了正確的財(cái)富文化心態(tài),將有助于人們把社會主義核心價(jià)值體系自覺轉(zhuǎn)化為個(gè)人的人生追求,而這無疑又會促進(jìn)財(cái)富的增長與社會的進(jìn)步。

財(cái)富文化建設(shè)在社會主義核心價(jià)值體系構(gòu)建中的作用具體體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

首先,財(cái)富文化建設(shè)是財(cái)富建設(shè)與社會主義核心價(jià)值體系構(gòu)建之間的“結(jié)合鏈”。財(cái)富的生產(chǎn)與積累既是社會發(fā)展的基礎(chǔ),也是社會發(fā)展進(jìn)步的根本動(dòng)力,作為社會意識形態(tài)的社會主義核心價(jià)值體系,既要引領(lǐng)我國當(dāng)前的財(cái)富建設(shè),又要從財(cái)富建設(shè)的實(shí)踐中獲得繼續(xù)發(fā)展和逐步完善的源泉,并且其科學(xué)性必須得到財(cái)富建設(shè)實(shí)踐的檢驗(yàn),脫離了財(cái)富建設(shè)實(shí)踐的任何意識形態(tài)和價(jià)值觀念,都只能是一種空洞的說教。在財(cái)富建設(shè)與社會主義核心價(jià)值體系構(gòu)建之間,財(cái)富文化建設(shè)是一種“中際介質(zhì)”,能發(fā)揮一種“結(jié)合鏈”的作用。這是因?yàn)槲镔|(zhì)性的東西不可能一下子上升到意識形態(tài)的高度,反過來看,意識形態(tài)的東西必須源于并反映社會的文化要求。如果我們的社會財(cái)富文化建設(shè)搞好了,其水準(zhǔn)達(dá)到了一定的高度,社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建才不會與社會文化脫節(jié)而呈現(xiàn)“無根狀態(tài)”,才會有既真實(shí)而能又充分發(fā)揮作用的空間。

其次,財(cái)富文化建設(shè)能為社會主義核心價(jià)值體系的落實(shí)提供最廣泛的實(shí)踐主體。我們每個(gè)人都離不開財(cái)富,我們每個(gè)人都關(guān)心財(cái)富,我們每個(gè)人的職業(yè)和日常生活都與財(cái)富息息相關(guān),所以我們甚至可以說,一個(gè)人的財(cái)富觀在很大程度上影響著他的價(jià)值觀。由此說來,社會價(jià)值觀念的構(gòu)造也應(yīng)當(dāng)包括財(cái)富觀!正是基于這種考慮,筆者認(rèn)為在當(dāng)前要構(gòu)建社會主義核心價(jià)值體系,必須加強(qiáng)財(cái)富文化建設(shè)這一基礎(chǔ)性工作。財(cái)富文化建設(shè)的任務(wù)是傳播財(cái)富的本質(zhì)、品質(zhì),還財(cái)富于本來面目,傳播創(chuàng)造財(cái)富的重要性、必要性,使社會大眾都負(fù)有一種財(cái)富責(zé)任,從而樹立起健康的財(cái)富心態(tài)和財(cái)富觀。這個(gè)建設(shè)搞好了,社會大眾健康的財(cái)富心態(tài)和財(cái)富觀就可上升到先進(jìn)性的價(jià)值觀層面,這樣先進(jìn)性要求也就更多成為社會共同理想了。當(dāng)中國特色社會主義成為了全社會和全體人民群眾共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo),社會主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建也就有了最廣泛的群眾基礎(chǔ)和實(shí)踐主體。

再次,財(cái)富文化建設(shè)能豐富社會主義核心價(jià)值體系中的實(shí)際內(nèi)容。價(jià)值體系是主體以其需求系統(tǒng)為基礎(chǔ),對主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行整合而形成的觀念形態(tài),集中體現(xiàn)主體的愿望、要求、理想、需要、利益等。由于主體的需求系統(tǒng)不是一成不變的,那么反映主體愿望、要求、理想、需要和利益的價(jià)值體系也必然是動(dòng)態(tài)的、開放的。社會主義核心價(jià)值體系培育應(yīng)當(dāng)是以社會主義基本價(jià)值取向?yàn)閮?nèi)核和基點(diǎn),在既傳承傳統(tǒng)價(jià)值觀合理的方面,又借鑒西方價(jià)值觀積極元素的基礎(chǔ)上,形成符合時(shí)代要求、與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、能與時(shí)俱進(jìn)、有中國特色的核心價(jià)值體系。這個(gè)價(jià)值體系,涵蓋基本價(jià)值范疇、本位價(jià)值、核心內(nèi)容、根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、根本價(jià)值追求、基本價(jià)值原則和基本價(jià)值規(guī)范等方面,但其基本內(nèi)涵應(yīng)該是:以“以人為本”為價(jià)值基點(diǎn),以“共同富?！睘閮r(jià)值目標(biāo),以“公平正義”為著力重點(diǎn),而這正好與我們倡導(dǎo)的財(cái)富文化建設(shè)的取向相一致。有了優(yōu)良財(cái)富文化,社會主義核心價(jià)值體系就有了鮮活的血肉,社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展也就有了新的活力,在此情況下,我們就更可以期待社會主義核心價(jià)值體系的與時(shí)俱進(jìn)和不斷完善。

四、財(cái)富文化建設(shè)是建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系新形式

劉云山同志指出:引領(lǐng)社會思潮的有效途徑,既尊重差異、包容多樣,又有力抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響。要緊緊圍繞這兩大任務(wù),貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾,著力解決好普及性、操作性、機(jī)制性問題,通過卓有成效的教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等,使社會主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為人們的價(jià)值觀念,外化為人們的自覺行動(dòng)。在這點(diǎn)上,財(cái)富文化建設(shè)大有作為!

筆者認(rèn)為,要把以財(cái)富文化建設(shè)作為建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。原因有四:一是因?yàn)槿藗兣f的財(cái)富觀念在很大程度上影響著人們對核心價(jià)值體系的認(rèn)同;二是脫離財(cái)富的單純的價(jià)值觀念宣傳對社會大眾的影響力非常有限,過去那種僵化、空洞的說教把人“說煩了、說厭了、說恨了”,以致人們出現(xiàn)逆反心理,出現(xiàn)主流“說法”與現(xiàn)實(shí)“活法”脫節(jié)現(xiàn)象;三是“融入”和“滲透”了核心價(jià)值體系的財(cái)富文化建設(shè)是一種復(fù)雜的、豐富的語言系統(tǒng),它可以使社會主義核心價(jià)值體系通俗化、具體化和大眾化;四是良好的財(cái)富文化能潛移默化地影響著人們的思想觀念、價(jià)值判斷、道德情操進(jìn)而影響核心價(jià)值體系建設(shè)的進(jìn)程。所以,在社會主義核心價(jià)值體系構(gòu)建過程中,當(dāng)前最為迫切的任務(wù)是要營造社會良好的財(cái)富文化氛圍,使正確的財(cái)富觀能轉(zhuǎn)化為社會群體意識。

加強(qiáng)財(cái)富文化建設(shè),可以采取以下方式和途徑:一是要將財(cái)富文化的內(nèi)容和要求通俗化、大眾化,努力擴(kuò)大社會認(rèn)同、形成思想共識;二是加強(qiáng)宣傳教育,要區(qū)分層次、突出重點(diǎn),發(fā)揮黨員干部對其他社會成員的示范作用,用自己的模范行為和高尚人格感召群眾、帶動(dòng)群眾;三是要加強(qiáng)財(cái)富文化研究,建立“財(cái)富文化學(xué)”這一新學(xué)科,并將其列為高等學(xué)校各專業(yè)必修課程;四是盡快出版闡述財(cái)富文化的通俗讀本,讓財(cái)富文化概念和良好的財(cái)富文化觀念能進(jìn)學(xué)校、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)企業(yè)、進(jìn)社區(qū),努力形成有利于推進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)的良好財(cái)富文化生態(tài);五是注重實(shí)踐養(yǎng)成,把財(cái)富文化融入社會,融入到人們的日常工作生活之中,讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它,形成有利于財(cái)富文化建設(shè)的生活情景和社會氛圍;六是強(qiáng)化機(jī)制保障,把財(cái)富文化體現(xiàn)到制度設(shè)計(jì)、政策法規(guī)制定和社會管理之中,使主流財(cái)富價(jià)值理念得到廣泛認(rèn)同并保持穩(wěn)定性、持續(xù)性,防止出現(xiàn)具體政策與主流財(cái)富價(jià)值理念相背離的現(xiàn)象;七是要以人為本,充分體現(xiàn)人文關(guān)懷,即尊重人的主體地位,關(guān)注人的精神訴求,有針對性地解決群眾的思想疑慮和困惑,切實(shí)解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題,讓人們在共享改革發(fā)展成果的過程中理解和認(rèn)同主流財(cái)富文化進(jìn)而自覺接受社會主義核心價(jià)值體系,消解錯(cuò)誤思想、落后觀念、腐朽文化的影響;八是要尊重差異、包容多樣,積極引導(dǎo)社會思潮,即既鼓勵(lì)先進(jìn),又照顧多數(shù),根據(jù)不同社會群體、社會階層的思想實(shí)際提出不同要求,尊重廣大群眾在思想意識、價(jià)值觀念上的差異性,變“背靠背”為“面對面”,變“單向式”為“互動(dòng)式”,在包容多樣中因勢利導(dǎo)、順勢而為,在尊重差異中擴(kuò)大社會認(rèn)同、形成思想共識,引導(dǎo)社會思潮朝著積極健康的方向發(fā)展;九是要持之以恒,樹立長期作戰(zhàn)的思想,將長遠(yuǎn)目標(biāo)與階段性要求結(jié)合起來,建立經(jīng)?；㈤L效化的工作機(jī)制,保持連續(xù)性、穩(wěn)定性,在不斷積累中壯大主流意識形態(tài)。

總之,加強(qiáng)財(cái)富文化建設(shè),并以此促進(jìn)社會主義核心價(jià)值體系建設(shè),是一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略任務(wù)和復(fù)雜的系統(tǒng)工程。要從社會主義初級階段和干部群眾思想實(shí)際出發(fā),把握意識形態(tài)建設(shè)的規(guī)律,妥善解決思想理論領(lǐng)域的問題,正確處理先進(jìn)性與廣泛性、主導(dǎo)性與包容性、理論性與實(shí)踐性的關(guān)系,立足當(dāng)前,著眼長遠(yuǎn),扎實(shí)推進(jìn)。

責(zé)任編輯任浩明