肖四如

人類文明進(jìn)步是全方位的,認(rèn)識(shí)它必須要有一個(gè)大綱?？茖W(xué)分類自身也是人類文明的果實(shí)。幾千年文明不斷豐富人類對(duì)自然、社會(huì)和自身的認(rèn)識(shí),也逐步形成了認(rèn)識(shí)的邏輯和范疇體系,成為一種思維的模式。人類用既定的語言符號(hào)來記錄它們并作為思維和傳播、溝通工具。這可稱為“人擇原理”。我想我們本來是否可以有其他的符號(hào)體系來認(rèn)識(shí)我們的世界,但文明在繼承中發(fā)展,使我們依存于這種符號(hào)體系。按照這種符號(hào)體系,文明的范疇可以分為以下幾種:

經(jīng)濟(jì)文明的果實(shí)

整個(gè)經(jīng)濟(jì)文明的歷史是一部生產(chǎn)分工不斷發(fā)展的歷史,也是分工所依賴的交易不斷深化的歷史。從互通有無的交換到一般等價(jià)物的貨幣產(chǎn)生。貨幣的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)文明最重要的果實(shí)之一。貨幣作為價(jià)值尺度的本質(zhì),自然就有了交易媒介、支付手段、儲(chǔ)藏手段等功能。商品的價(jià)值化導(dǎo)致資本的價(jià)值化,又導(dǎo)致一切財(cái)富的資產(chǎn)化。從而在一切財(cái)富的潛在價(jià)值與當(dāng)期價(jià)格之間建立起一種比較關(guān)系,使一切財(cái)富都可以進(jìn)入流通。

市場(chǎng)交換是一個(gè)逐步演進(jìn)的過程,每個(gè)過程都是在克服其內(nèi)在缺陷中完善,使得社會(huì)資源得到合理配置。人們?cè)谧非笞陨碜畲笮в玫倪^程中,通過大量無序的競(jìng)爭(zhēng)又達(dá)到總供應(yīng)、總需求的平衡。當(dāng)這種個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)引起外部的不經(jīng)濟(jì)時(shí),又形成一種公共力量與之平衡。自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的發(fā)現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)文明的果實(shí):在公平的競(jìng)爭(zhēng)、充分的信息環(huán)境下,一切經(jīng)濟(jì)主體通過市場(chǎng)為爭(zhēng)取自身最大利益的自主選擇,最終能達(dá)到宏觀穩(wěn)定,并實(shí)現(xiàn)資源有效配置和效益最大化。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育的過程中,人類為滿足需要而專業(yè)化生產(chǎn)和服務(wù),不斷地優(yōu)化制度和組織形態(tài)。有限責(zé)任公司制度是經(jīng)濟(jì)文明的又一果實(shí)。它使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)有了規(guī)范的主體。既是一種企業(yè)資本形成的社會(huì)機(jī)制,又是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)的一種分散機(jī)制,更是科學(xué)管理的一種實(shí)施機(jī)制。完善的市場(chǎng)規(guī)則與法制、有效的政務(wù)環(huán)境和宏觀調(diào)控、完善的社會(huì)保障體系等構(gòu)成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的相應(yīng)層次,從而使建立在分散個(gè)體自主競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的市場(chǎng)機(jī)制成為人類經(jīng)濟(jì)文明最大的果實(shí)。它解決了自由競(jìng)爭(zhēng)的活力與宏觀穩(wěn)定性統(tǒng)一的問題,解決了從簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)向復(fù)雜的信用經(jīng)濟(jì)過渡中的自我完善機(jī)制問題。它是“熵”最大化狀態(tài)下的自然選擇的秩序,因而最具穩(wěn)定性。除有限責(zé)任公司制度外,商業(yè)和資本交易所制度、債券、股票、期貨和其他金融衍生產(chǎn)品,以及一系列為解決交易信息不對(duì)稱或降低交易成本而形成的交易中介機(jī)構(gòu)(如銀行、保險(xiǎn)公司、證券公司、基金公司等)都是經(jīng)濟(jì)文明的果實(shí)。隨著網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展和社會(huì)主體契約制度的完善,企業(yè)組織形態(tài)會(huì)不斷變化,企業(yè)將不再以人員、產(chǎn)品、場(chǎng)所、股東、生產(chǎn)作為企業(yè)之界定,而日益演變成價(jià)值網(wǎng)絡(luò)中的一組約定關(guān)系,根據(jù)彼此依存聯(lián)系而又責(zé)權(quán)明確的一組契約而存在。

在人類經(jīng)濟(jì)文明的歷程中,原始市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的資源浪費(fèi)和社會(huì)不公引起的對(duì)抗力量,使競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)則日益完善,社會(huì)保障條件得以附加,有效的宏觀調(diào)控和系統(tǒng)的法律制度又使外部的不經(jīng)濟(jì)得以控制。由于信息不對(duì)稱的種種問題,通過一系列衍生出的中介組織得以彌補(bǔ)。商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)社會(huì)分工,促成了資本主義早期的繁榮。當(dāng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展需要新的資本動(dòng)力時(shí),資本市場(chǎng)應(yīng)運(yùn)而生。為各種資本交易而形成的資本市場(chǎng)解決了投資者資本不足的問題,解決了如何利用財(cái)富的未來價(jià)值(現(xiàn)金流)變成當(dāng)前巨大投入問題,解決了將巨大資本投入分?jǐn)偂⒉⑼度腼L(fēng)險(xiǎn)分散問題,于是為各類技術(shù)進(jìn)步創(chuàng)造了最為有效的潤(rùn)滑劑。資本市場(chǎng)的發(fā)育、完善成為商品經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的新動(dòng)力。初期活躍的資本市場(chǎng)極不穩(wěn)定。由于資本的價(jià)格取決于未來的現(xiàn)金流,于是風(fēng)險(xiǎn)和不確定性隨之而來。這種資本化滋生起泡沫,導(dǎo)致虛擬的財(cái)富,虛擬財(cái)富既能形成有效需求,形成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿,又會(huì)導(dǎo)致泡沫破裂而造成危機(jī)。20世紀(jì)20年代末30年代初,從美國開始蔓延到世界的金融危機(jī)一度被認(rèn)為敲響了資本主義的喪鐘。然而資本市場(chǎng)逐步完善的力量,并沒有因噎廢食,而是通過完善市場(chǎng)規(guī)則和保障條件,使資本市場(chǎng)的迅速發(fā)展成為美國戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展并成為世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)力量的原因。

資本市場(chǎng)的深入發(fā)展形成一系列證券化產(chǎn)品的市場(chǎng),派生出大量的衍生產(chǎn)品,這些金融產(chǎn)品內(nèi)在需求明確,代表著金融深化的方向和交易拓展的趨勢(shì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)決策行為,實(shí)際上都是在市場(chǎng)中的一種財(cái)富轉(zhuǎn)換,你把擁有的這種財(cái)富變成另外一種財(cái)富,通過這種轉(zhuǎn)換過程,實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)分配、流動(dòng)性分配、價(jià)值分配的功能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)分工的不斷深化,導(dǎo)致交易向深度和廣度的拓展,這個(gè)過程中由于要識(shí)別風(fēng)險(xiǎn),節(jié)約交易成本,就產(chǎn)生了支持這種交易的一系列中介機(jī)構(gòu),包括銀行和非銀行金融機(jī)構(gòu)。所以,從最簡(jiǎn)單的商品市場(chǎng)到資本市場(chǎng),再到財(cái)富的證券化等一系列衍生產(chǎn)品的市場(chǎng),都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直接交易、間接交易不斷深化的過程。

在不斷博弈的過程之中,個(gè)體與個(gè)體之間的博弈,個(gè)體與群體的博弈,個(gè)體、群體與整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的博弈,自覺形成了一種價(jià)值最大化的取向,形成了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的和諧。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的軌跡所刻畫出來的經(jīng)濟(jì)文明的果實(shí)。人類發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng),人類在完善著市場(chǎng),人類完善市場(chǎng)的路徑,使交易不斷向深度和廣度發(fā)展,使不是財(cái)富的東西變成財(cái)富,使一切形態(tài)的財(cái)富都可以交易,通過這種交易來滿足不同市場(chǎng)主體對(duì)財(cái)富保值、增值、避險(xiǎn)或流動(dòng)性轉(zhuǎn)換等需求,來實(shí)現(xiàn)每個(gè)人所追求的最大價(jià)值,導(dǎo)致社會(huì)福利的最大化。沒有這些交易,市場(chǎng)就是不完善的。由于交易過程的復(fù)雜化和間接化,產(chǎn)品之間以及通過產(chǎn)品的主體之間,形成了復(fù)雜的價(jià)值網(wǎng)絡(luò),價(jià)值在傳遞,風(fēng)險(xiǎn)也在傳遞;價(jià)值在傳遞中虛擬地放大,風(fēng)險(xiǎn)也在放大,使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更具風(fēng)險(xiǎn)性和波動(dòng)性。比如次級(jí)貸款不按授信規(guī)律辦事,讓不具備還款意愿和能力者獲得貸款,而評(píng)估機(jī)構(gòu)又不盡責(zé)地高估債券信用等級(jí),導(dǎo)致衍生證券缺乏價(jià)值基礎(chǔ),出現(xiàn)虛偽價(jià)值,最終引發(fā)全球金融危機(jī)。但從經(jīng)濟(jì)文明的歷程看,人類在不斷克服風(fēng)險(xiǎn)和波動(dòng)中完善,最終興利抑弊。隨著對(duì)衍生金融產(chǎn)品的一系列交易規(guī)則的完善,人類會(huì)更多地享受由于財(cái)富證券化帶來的利益。

不管什么市場(chǎng)活動(dòng),其基本的單元是交易。交易本質(zhì)是市場(chǎng)主體權(quán)力的交換。因而,尊重公民的財(cái)產(chǎn)權(quán),通過法制和其他社會(huì)機(jī)制保證交易的公平和契約的履行,是市場(chǎng)機(jī)制有效性的前提。此外,發(fā)育的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)主體、有效的宏觀調(diào)控和充分的社會(huì)保障、完善的法律規(guī)范和與自由市場(chǎng)機(jī)制對(duì)應(yīng)的道德與文化都是經(jīng)濟(jì)文明的重要果實(shí)。

信仰文明的果實(shí)

人類擺不脫三種需求:感性需求、理性需求和靈性需求。由于生存的需要,他需要食物、住房、衣著以及其他感性所需要的一切物質(zhì)和非物質(zhì)的東西。但是,因?yàn)槿祟惤?jīng)常面對(duì)很多困惑,人類如果不能破解他所面臨的這些困惑,就經(jīng)常會(huì)生活在恐懼、無助之中,這就是理性的需求。知識(shí)幫助人滿足理性的需求,使他成為一個(gè)充實(shí)的人、完整的人。

然而,在一般情況下,感性和理性的需求永遠(yuǎn)不易滿足。感性需求似乎永無止境。于是圍繞欲望而爭(zhēng)斗,社會(huì)不得和諧,心靈不得平靜,人類由于自身的利益競(jìng)爭(zhēng)而不得安寧。理性的需求也永遠(yuǎn)難以滿足,科學(xué)解釋不了生命、自然的一切現(xiàn)象。當(dāng)我們從微觀對(duì)物質(zhì)世界的研究從分子到原子,最后到原子核、基本粒子,一步步研究下去以后,最后發(fā)現(xiàn)什么都沒有了,它是不確定性的、波動(dòng)的。生命現(xiàn)象的困惑更多,許多疾病至今不知其病理原因,許多奇跡也無法講清其道理。因此,需要有一種撫慰困惑的力量,這就是靈性的需求。靈性正是撫慰人類由于感性和理性的不滿足,使社會(huì)人生活在一種快樂幸福狀態(tài)上的精神糧食。只有感性需要,是動(dòng)物;只有感性和理性需要,只是智慧動(dòng)物;而只有有了靈性的需要,才是人類。

信仰是靈性需求的糧食。人類追求信仰最早是為了自己有滿足感,使自己的行為有價(jià)值、生命有目的。當(dāng)信仰不僅能使自己滿足并能惠及他人或至少不損害他人時(shí),信仰就成了社會(huì)和諧的力量。因此,人類信仰文明的果實(shí),實(shí)際上是人類創(chuàng)造和諧社會(huì)、和睦家庭、和平世界、和美心靈的共同價(jià)值觀。那么這樣一種共同的核心價(jià)值觀是什么?或者說人類信仰文明共同的果實(shí)是什么?

縱觀人類信仰的歷程,支持起人類社會(huì)和諧結(jié)構(gòu)的共同果實(shí),是仁愛,是真、善、美、慧。這也是許多現(xiàn)存的宗教信仰的最基本的教義。

宗教是信仰皈依和堅(jiān)持的力量。如果人類這些美好的信仰會(huì)自然產(chǎn)生并持久繼承發(fā)揚(yáng),或通過國民教育就能達(dá)到全民向善、全民友愛之目標(biāo),宗教就沒有存在的價(jià)值。正是自有私有財(cái)產(chǎn)以來人類已成為典型經(jīng)濟(jì)動(dòng)物,有了強(qiáng)烈自身利益動(dòng)機(jī)以后,愛與善的信仰作為使社會(huì)有序的取向就必須有一種推動(dòng)和堅(jiān)持的力量。于是進(jìn)步宗教應(yīng)運(yùn)而生。

基督教講圣靈的果實(shí)是仁愛、寬恕、感恩、敬畏。上帝創(chuàng)造世界并無所不能。因此,要敬畏,派其子代人類受罪,于是要感恩,由于感恩而仁愛,由于仁愛而寬恕。人人施愛于人,人人享受到愛,于是人人幸福、社會(huì)和諧、天下太平。為了使信仰有一種堅(jiān)持的力量,我們必須崇拜一個(gè)無所不知、無所不能的神,只有她,才能給我們智慧的力量,才值得我們?nèi)プ冯S。于是宗教的神都是無所不能的。上帝與真主以及各民族尊奉的神都如此。上帝是以創(chuàng)世主的身份出現(xiàn)的無所不能的神。對(duì)神的敬畏,產(chǎn)生追隨或皈依感,于是信仰就有了推動(dòng)和堅(jiān)持的力量。

佛教崇佛法。佛法講真、善、美、慧,核心是善,實(shí)際上也就是仁愛。學(xué)佛就是學(xué)習(xí)佛法,就是要使人覺悟起原本就有的智慧。智慧是體,覺悟?yàn)橛?。智慧是關(guān)于過去、現(xiàn)在、未來和整個(gè)宇宙空間的大智慧。在佛教中,它不是神造的,而是事物本來面目,理解它,就是把握著大智慧。覺悟就是拂去心靈的塵埃,使人顯出佛性而看到事物的本來面目。“佛”就是“覺悟了的人”。去偽存真現(xiàn)本性,本性向善。佛教是追求善的宗教。人人棄惡從善,人人都享受善的果實(shí),社會(huì)能不和諧,家庭能不和美,世界能不和平?佛教沒有像基督教那樣去解答創(chuàng)世之類的問題,而是主張修身養(yǎng)性后現(xiàn)出本性。一旦覺悟與智慧,世間的一切原因自知了。

從信仰文明果實(shí)這個(gè)高度看,能融入主流社會(huì)的幾乎所有的宗教都是同根的。不僅僅是它的基本教義同源,它所追求的最終目標(biāo)也基本相同,甚至與共產(chǎn)主義信仰者追求的目標(biāo)也無本質(zhì)差別。共產(chǎn)主義信仰者所追求的大同世界,人人平等、各盡所能、按需分配,人們處于極其美好、平等、自由、博愛的社會(huì)之中。在佛教徒心中就是所追求的極樂世界,當(dāng)然不會(huì)出現(xiàn)在現(xiàn)世,而是來世的向往地。因?yàn)槿魏维F(xiàn)實(shí)的美好都是有限的,而欲望卻是無限的?！耙磺幸蛴?了斷了欲望,則一片光明?！睘閬硎赖臉O樂世界而今世按照善與愛來修行,就能造福于今天的和諧。如果共產(chǎn)黨員都是這種信仰的竭力實(shí)踐者,都能全心全意為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)并以助人為樂,共產(chǎn)黨員就是“菩薩”啊!基督教徒向往的天國的意思也是一樣。教徒以今天的奉獻(xiàn)爭(zhēng)取永遠(yuǎn)的安寧。

為什么大多數(shù)人談為人民服務(wù),而事實(shí)又放不下一己之私呢?因?yàn)闆]有一種制衡與皈依的力量,即沒有宗教的力量。宗教的力量來源在哪里?宗教為信仰的執(zhí)著形成一種獎(jiǎng)罰的力量。佛教講因果報(bào)應(yīng),潛心念佛,現(xiàn)如來法相,入極樂世界,否則無法擺脫六道輪回之苦。善有善報(bào),行善者造浮屠,作惡者有惡報(bào),入餓鬼道?；浇讨v上帝的懲罰。按照上帝的旨意行事,傳播了上帝的福音,把你的好處分享給別人,寬恕了對(duì)你有傷害的人,你將獲得上帝巨大的幫助,就會(huì)獲得成功。信上帝,因?yàn)樯系蹮o所不能、無所不在。所以宗教給信仰建立了一種皈依的力量。你要做洗禮,你要虔誠地信奉,要向上帝懺悔。當(dāng)你按照上帝的旨意去仁愛、感恩、寬恕的時(shí)候,你就欣慰、就快樂,就獲得了一個(gè)平衡的世界,因?yàn)槟阃瑯荧@得了別人給予的這些東西。

為什么幾乎所有的信仰都主張一元的世界,為什么所有的信仰都具有唯心的色彩?一定要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)或幾個(gè)創(chuàng)造萬物的萬能之神?因?yàn)橹挥羞@樣的神,才能有敬畏、有感恩、有執(zhí)著追求。在我們傳統(tǒng)的觀念里,唯心是一個(gè)貶義詞。從信仰的角度上來講,唯心是人類思想的最高境界。因?yàn)樾叛鲂枰淖円粋€(gè)人的精神世界,使心歸入一種共同的價(jià)值觀。

人類現(xiàn)在和將來都無法解釋人類自身和宇宙的起源,解除困惑的一個(gè)最好辦法就是引進(jìn)上帝。引進(jìn)上帝以后一切困惑都解決了,人類怎么來的?上帝創(chuàng)造的。沒有上帝你怎么解釋現(xiàn)在的一切呢?有了上帝一切都不用解釋而自明了。所以,當(dāng)信仰的先驅(qū)者創(chuàng)造上帝的時(shí)候,它可能是唯心的,但這有什么壞處呢?他解決了我們最終的困惑,又引導(dǎo)我們?nèi)ヌ角笪粗氖澜?不斷開啟人類的智慧,讓人類了解生存的環(huán)境。所以,有個(gè)上帝沒什么不好,唯心沒有什么不好,他沒有阻止人類一切唯物的努力,相反彌補(bǔ)了唯物的根本不足。佛教也是這樣,你相信有這樣一個(gè)佛,相信有極樂世界,相信有因果報(bào)應(yīng),這有什么不好呢?如果一個(gè)世界沒有因果報(bào)應(yīng),誰能夠擺脫利益的誘惑呢?如果沒有因果報(bào)應(yīng),怎么去揚(yáng)善懲惡呢?那只會(huì)弱肉強(qiáng)食。這個(gè)世界是不可能安寧的。于是相信因果報(bào)應(yīng)有什么不好?為什么非要揭露因果報(bào)應(yīng)是迷信呢?承認(rèn)因果報(bào)應(yīng)有利于我們和諧社會(huì)的建設(shè),同時(shí)它絲毫不影響我們?yōu)樽非蟪晒Φ呐?。?dāng)你成功了,你有更多的能力、更大的愿望去造福于他人和社會(huì),這有什么不好呢?因此,因果報(bào)應(yīng)或上帝獎(jiǎng)懲都是信仰皈依的力量。如果信仰的本身是心靈和諧、社會(huì)和諧所需,那么它就是需要的。

宗教與時(shí)俱進(jìn)才有生命力,才能構(gòu)成社會(huì)和諧因素。西方推崇基督教,基督教過去也很血腥,一點(diǎn)都不寬恕,鏟除異教徒,血流成河。難道異教徒就不是上帝的兒子嗎?兄弟姐妹怎么可以互相殘殺呢?基督教是在早期野蠻社會(huì)中形成的,帶有時(shí)代痕跡。但是基督教好就好在它與時(shí)俱進(jìn),根據(jù)社會(huì)的需要不斷地去解釋圣經(jīng)的一些東西,基督教新教倫理根據(jù)社會(huì)需要全新詮釋《圣經(jīng)》,并鼓勵(lì)對(duì)《圣經(jīng)》與時(shí)俱進(jìn)地去研究、去理解?，F(xiàn)在西方的神學(xué)院集中了最優(yōu)秀的哲學(xué)家、心理學(xué)家、科學(xué)家研究《圣經(jīng)》,不斷給它以符合時(shí)代的解釋,通過這些解釋,使對(duì)教義的理解與社會(huì)相容,并成為推動(dòng)人類文明進(jìn)步的力量。能夠有利于促進(jìn)人類進(jìn)步的共同價(jià)值觀就解釋為基督教的真理,不利于的就摒棄。基督教就這么生存下來了。我們現(xiàn)在批評(píng)佛教,主要是說他是消極的、逃避現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)榉鸾掏蕉枷脒M(jìn)入極樂世界,首先抱著私心去念佛──為了進(jìn)入極樂世界,這正好又有背于佛教行善眾生的宗旨。怎么去擺脫這種私心呢?當(dāng)你日念萬遍“南無阿彌陀佛”,拋棄一切妄想、執(zhí)著的時(shí)候,你就真正見到佛了,那時(shí)候你的私心也沒有了。當(dāng)你進(jìn)入這樣一個(gè)狀態(tài),拋棄了七情六欲,你就出世了。這怎么能讓他在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用呢?

目前,國外的佛教傳承者吸收了基督教與時(shí)俱進(jìn)的思想方法,也在不斷創(chuàng)新,主張“以出世的心態(tài)做入世的事情”。你要看破一切,但是你又要積極入世,去爭(zhēng)取你的成功。成功了你也很謙虛,失敗了你也不氣餒,一切都看淡了,這只是一個(gè)過程。這個(gè)過程不只是為了自己,當(dāng)然也是為了造福社會(huì)。如果是真正能做到以出家的心態(tài)去做入世的事情,佛教徒就進(jìn)入了一個(gè)很高的境界。佛教認(rèn)為,每個(gè)人本來都很聰明、很明亮、很單純,你可以一心一意地做事業(yè),追求成功。但由于世間的塵埃把你的本性掩蓋了,現(xiàn)在佛教把你的本性亮出來,讓你更輕松地入世。如果佛教能夠做到這一點(diǎn),跟基督教是一樣的了,它就不是消極,而是積極的了。不一樣的東西只是形式上的,因?yàn)樗罱K的追求都是一樣的,都追求真、善、美、慧。伊斯蘭教也差不多。

為什么有的宗教原始教義都很好,鼓勵(lì)向善、愛人,但為什么會(huì)出現(xiàn)“邪教”呢?宗教建立讓人敬畏和追隨的力量,有利于教化人并倡導(dǎo)信仰,也容易塑造出“權(quán)威”。宗教力量的結(jié)構(gòu)是:無所不能的神(上帝、真主或“佛法”)、神的代言人的先知先覺者(耶酥、佛陀、穆罕默德等)、權(quán)威的傳教者(教宗、法師等)、一般傳教者、廣大信眾。在這個(gè)鏈條中,從先知者到教宗,容易走樣,走向極端。如果一個(gè)不是真正的信仰者,而是追尋自己權(quán)利、利益的人,利用自己的號(hào)召力和手段,獲得了教主、方丈或類似的宗教人群中的權(quán)利地位,于是利用信眾怕因果報(bào)應(yīng)、乞求上帝寬恕或者拯救的心理去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的野心,這樣就引導(dǎo)信眾走向邪路,于是就出現(xiàn)了邪教。如果對(duì)神的崇拜具體化為對(duì)一個(gè)真人的崇拜,而真人有利益和權(quán)力的欲望,宗教就會(huì)演變成邪教。邪教是信仰的扭曲表達(dá)形式,它背離了信仰的本質(zhì),背離了文明的果實(shí),背離了共同的價(jià)值觀,即仁愛、敬畏、寬恕、感恩和對(duì)真、善、美、慧的追求。

由上可見,“神”實(shí)際上是人類為追求信仰而創(chuàng)造的道德評(píng)判者和維護(hù)者。你說它是唯心主義或者唯物主義,都沒有意義。因?yàn)槿祟悶樽非蠊餐叛鲂枰@樣一些道德評(píng)判者和維護(hù)者,你如果覺得人類追求一種美德的時(shí)候不需要評(píng)判者、維護(hù)者,我們每個(gè)人都能夠自覺地去做,那人人都成了神。所以在這種意義上,上帝、佛法、真主只是一種形式。說它有、還是沒有,說它科學(xué)、還是不科學(xué),實(shí)際上是根本沒有理解宗教的本質(zhì),混淆了信仰與科學(xué)兩個(gè)范疇,混淆了精神與物質(zhì)兩個(gè)世界。如果我們真正保持了追求真善美慧,心中充滿了愛心、寬恕、感恩、敬畏這些文明果實(shí),而我們不需要神這類道德評(píng)判者和維護(hù)者的時(shí)候,我們事實(shí)上就有了我們心中的神,它可能不叫上帝、真主或其他,而是信仰的真諦。能夠這樣做,不信神,但他心中有信仰,有信仰實(shí)際上就是有神,他就已經(jīng)不是凡人了。但蕓蕓眾生,平常人還是多,還是要因果報(bào)應(yīng)來制約,還是要有“上帝”來控制。

人類在文明進(jìn)化過程中逐步形成了能撫感心靈、并使個(gè)體之間、人與社會(huì)之間處于和諧的共同價(jià)值觀,人們將這種價(jià)值觀強(qiáng)化為一種信仰,同時(shí)發(fā)明了進(jìn)步宗教,使信仰有一種堅(jiān)持的力量并成為一種群體的紐帶。宗教是環(huán)繞著人類相互的終極關(guān)懷而編織成的一種生活方式,成為平抑各種社會(huì)矛盾和彌合各種社會(huì)缺陷的力量。這是人類文明最重要的果實(shí)。(未完待續(xù))

(作者單位:江西省農(nóng)村信用社聯(lián)合社)