肖四如

人類文明進(jìn)步是全方位的,認(rèn)識它必須要有一個(gè)大綱。科學(xué)分類自身也是人類文明的果實(shí)。幾千年文明不斷豐富人類對自然、社會(huì)和自身的認(rèn)識,也逐步形成了認(rèn)識的邏輯和范疇體系,成為一種思維的模式。人類用既定的語言符號來記錄它們并作為思維和傳播、溝通工具。這可稱為“人擇原理”。我想我們本來是否可以有其他的符號體系來認(rèn)識我們的世界,但文明在繼承中發(fā)展,使我們依存于這種符號體系。按照這種符號體系,文明的范疇可以分為以下幾種:

經(jīng)濟(jì)文明的果實(shí)

整個(gè)經(jīng)濟(jì)文明的歷史是一部生產(chǎn)分工不斷發(fā)展的歷史,也是分工所依賴的交易不斷深化的歷史。從互通有無的交換到一般等價(jià)物的貨幣產(chǎn)生。貨幣的產(chǎn)生是經(jīng)濟(jì)文明最重要的果實(shí)之一。貨幣作為價(jià)值尺度的本質(zhì),自然就有了交易媒介、支付手段、儲(chǔ)藏手段等功能。商品的價(jià)值化導(dǎo)致資本的價(jià)值化,又導(dǎo)致一切財(cái)富的資產(chǎn)化。從而在一切財(cái)富的潛在價(jià)值與當(dāng)期價(jià)格之間建立起一種比較關(guān)系,使一切財(cái)富都可以進(jìn)入流通。

市場交換是一個(gè)逐步演進(jìn)的過程,每個(gè)過程都是在克服其內(nèi)在缺陷中完善,使得社會(huì)資源得到合理配置。人們在追求自身最大效用的過程中,通過大量無序的競爭又達(dá)到總供應(yīng)、總需求的平衡。當(dāng)這種個(gè)體競爭引起外部的不經(jīng)濟(jì)時(shí),又形成一種公共力量與之平衡。自由市場競爭機(jī)制的發(fā)現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)文明的果實(shí):在公平的競爭、充分的信息環(huán)境下,一切經(jīng)濟(jì)主體通過市場為爭取自身最大利益的自主選擇,最終能達(dá)到宏觀穩(wěn)定,并實(shí)現(xiàn)資源有效配置和效益最大化。

市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育的過程中,人類為滿足需要而專業(yè)化生產(chǎn)和服務(wù),不斷地優(yōu)化制度和組織形態(tài)。有限責(zé)任公司制度是經(jīng)濟(jì)文明的又一果實(shí)。它使市場競爭有了規(guī)范的主體。既是一種企業(yè)資本形成的社會(huì)機(jī)制,又是企業(yè)競爭風(fēng)險(xiǎn)的一種分散機(jī)制,更是科學(xué)管理的一種實(shí)施機(jī)制。完善的市場規(guī)則與法制、有效的政務(wù)環(huán)境和宏觀調(diào)控、完善的社會(huì)保障體系等構(gòu)成市場經(jīng)濟(jì)的相應(yīng)層次,從而使建立在分散個(gè)體自主競爭基礎(chǔ)上的市場機(jī)制成為人類經(jīng)濟(jì)文明最大的果實(shí)。它解決了自由競爭的活力與宏觀穩(wěn)定性統(tǒng)一的問題,解決了從簡單商品經(jīng)濟(jì)向復(fù)雜的信用經(jīng)濟(jì)過渡中的自我完善機(jī)制問題。它是“熵”最大化狀態(tài)下的自然選擇的秩序,因而最具穩(wěn)定性。除有限責(zé)任公司制度外,商業(yè)和資本交易所制度、債券、股票、期貨和其他金融衍生產(chǎn)品,以及一系列為解決交易信息不對稱或降低交易成本而形成的交易中介機(jī)構(gòu)(如銀行、保險(xiǎn)公司、證券公司、基金公司等)都是經(jīng)濟(jì)文明的果實(shí)。隨著網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展和社會(huì)主體契約制度的完善,企業(yè)組織形態(tài)會(huì)不斷變化,企業(yè)將不再以人員、產(chǎn)品、場所、股東、生產(chǎn)作為企業(yè)之界定,而日益演變成價(jià)值網(wǎng)絡(luò)中的一組約定關(guān)系,根據(jù)彼此依存聯(lián)系而又責(zé)權(quán)明確的一組契約而存在。

在人類經(jīng)濟(jì)文明的歷程中,原始市場競爭導(dǎo)致的資源浪費(fèi)和社會(huì)不公引起的對抗力量,使競爭的規(guī)則日益完善,社會(huì)保障條件得以附加,有效的宏觀調(diào)控和系統(tǒng)的法律制度又使外部的不經(jīng)濟(jì)得以控制。由于信息不對稱的種種問題,通過一系列衍生出的中介組織得以彌補(bǔ)。商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)社會(huì)分工,促成了資本主義早期的繁榮。當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展需要新的資本動(dòng)力時(shí),資本市場應(yīng)運(yùn)而生。為各種資本交易而形成的資本市場解決了投資者資本不足的問題,解決了如何利用財(cái)富的未來價(jià)值(現(xiàn)金流)變成當(dāng)前巨大投入問題,解決了將巨大資本投入分?jǐn)偂⒉⑼度腼L(fēng)險(xiǎn)分散問題,于是為各類技術(shù)進(jìn)步創(chuàng)造了最為有效的潤滑劑。資本市場的發(fā)育、完善成為商品經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的新動(dòng)力。初期活躍的資本市場極不穩(wěn)定。由于資本的價(jià)格取決于未來的現(xiàn)金流,于是風(fēng)險(xiǎn)和不確定性隨之而來。這種資本化滋生起泡沫,導(dǎo)致虛擬的財(cái)富,虛擬財(cái)富既能形成有效需求,形成促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的杠桿,又會(huì)導(dǎo)致泡沫破裂而造成危機(jī)。20世紀(jì)20年代末30年代初,從美國開始蔓延到世界的金融危機(jī)一度被認(rèn)為敲響了資本主義的喪鐘。然而資本市場逐步完善的力量,并沒有因噎廢食,而是通過完善市場規(guī)則和保障條件,使資本市場的迅速發(fā)展成為美國戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展并成為世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)力量的原因。

資本市場的深入發(fā)展形成一系列證券化產(chǎn)品的市場,派生出大量的衍生產(chǎn)品,這些金融產(chǎn)品內(nèi)在需求明確,代表著金融深化的方向和交易拓展的趨勢。在市場經(jīng)濟(jì)中任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)決策行為,實(shí)際上都是在市場中的一種財(cái)富轉(zhuǎn)換,你把擁有的這種財(cái)富變成另外一種財(cái)富,通過這種轉(zhuǎn)換過程,實(shí)現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)分配、流動(dòng)性分配、價(jià)值分配的功能。市場經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)分工的不斷深化,導(dǎo)致交易向深度和廣度的拓展,這個(gè)過程中由于要識別風(fēng)險(xiǎn),節(jié)約交易成本,就產(chǎn)生了支持這種交易的一系列中介機(jī)構(gòu),包括銀行和非銀行金融機(jī)構(gòu)。所以,從最簡單的商品市場到資本市場,再到財(cái)富的證券化等一系列衍生產(chǎn)品的市場,都是市場經(jīng)濟(jì)直接交易、間接交易不斷深化的過程。

在不斷博弈的過程之中,個(gè)體與個(gè)體之間的博弈,個(gè)體與群體的博弈,個(gè)體、群體與整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的博弈,自覺形成了一種價(jià)值最大化的取向,形成了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的和諧。這就是市場經(jīng)濟(jì)的軌跡所刻畫出來的經(jīng)濟(jì)文明的果實(shí)。人類發(fā)現(xiàn)了市場,人類在完善著市場,人類完善市場的路徑,使交易不斷向深度和廣度發(fā)展,使不是財(cái)富的東西變成財(cái)富,使一切形態(tài)的財(cái)富都可以交易,通過這種交易來滿足不同市場主體對財(cái)富保值、增值、避險(xiǎn)或流動(dòng)性轉(zhuǎn)換等需求,來實(shí)現(xiàn)每個(gè)人所追求的最大價(jià)值,導(dǎo)致社會(huì)福利的最大化。沒有這些交易,市場就是不完善的。由于交易過程的復(fù)雜化和間接化,產(chǎn)品之間以及通過產(chǎn)品的主體之間,形成了復(fù)雜的價(jià)值網(wǎng)絡(luò),價(jià)值在傳遞,風(fēng)險(xiǎn)也在傳遞;價(jià)值在傳遞中虛擬地放大,風(fēng)險(xiǎn)也在放大,使市場經(jīng)濟(jì)更具風(fēng)險(xiǎn)性和波動(dòng)性。比如次級貸款不按授信規(guī)律辦事,讓不具備還款意愿和能力者獲得貸款,而評估機(jī)構(gòu)又不盡責(zé)地高估債券信用等級,導(dǎo)致衍生證券缺乏價(jià)值基礎(chǔ),出現(xiàn)虛偽價(jià)值,最終引發(fā)全球金融危機(jī)。但從經(jīng)濟(jì)文明的歷程看,人類在不斷克服風(fēng)險(xiǎn)和波動(dòng)中完善,最終興利抑弊。隨著對衍生金融產(chǎn)品的一系列交易規(guī)則的完善,人類會(huì)更多地享受由于財(cái)富證券化帶來的利益。

不管什么市場活動(dòng),其基本的單元是交易。交易本質(zhì)是市場主體權(quán)力的交換。因而,尊重公民的財(cái)產(chǎn)權(quán),通過法制和其他社會(huì)機(jī)制保證交易的公平和契約的履行,是市場機(jī)制有效性的前提。此外,發(fā)育的市場競爭主體、有效的宏觀調(diào)控和充分的社會(huì)保障、完善的法律規(guī)范和與自由市場機(jī)制對應(yīng)的道德與文化都是經(jīng)濟(jì)文明的重要果實(shí)。

信仰文明的果實(shí)

人類擺不脫三種需求:感性需求、理性需求和靈性需求。由于生存的需要,他需要食物、住房、衣著以及其他感性所需要的一切物質(zhì)和非物質(zhì)的東西。但是,因?yàn)槿祟惤?jīng)常面對很多困惑,人類如果不能破解他所面臨的這些困惑,就經(jīng)常會(huì)生活在恐懼、無助之中,這就是理性的需求。知識幫助人滿足理性的需求,使他成為一個(gè)充實(shí)的人、完整的人。

然而,在一般情況下,感性和理性的需求永遠(yuǎn)不易滿足。感性需求似乎永無止境。于是圍繞欲望而爭斗,社會(huì)不得和諧,心靈不得平靜,人類由于自身的利益競爭而不得安寧。理性的需求也永遠(yuǎn)難以滿足,科學(xué)解釋不了生命、自然的一切現(xiàn)象。當(dāng)我們從微觀對物質(zhì)世界的研究從分子到原子,最后到原子核、基本粒子,一步步研究下去以后,最后發(fā)現(xiàn)什么都沒有了,它是不確定性的、波動(dòng)的。生命現(xiàn)象的困惑更多,許多疾病至今不知其病理原因,許多奇跡也無法講清其道理。因此,需要有一種撫慰困惑的力量,這就是靈性的需求。靈性正是撫慰人類由于感性和理性的不滿足,使社會(huì)人生活在一種快樂幸福狀態(tài)上的精神糧食。只有感性需要,是動(dòng)物;只有感性和理性需要,只是智慧動(dòng)物;而只有有了靈性的需要,才是人類。

信仰是靈性需求的糧食。人類追求信仰最早是為了自己有滿足感,使自己的行為有價(jià)值、生命有目的。當(dāng)信仰不僅能使自己滿足并能惠及他人或至少不損害他人時(shí),信仰就成了社會(huì)和諧的力量。因此,人類信仰文明的果實(shí),實(shí)際上是人類創(chuàng)造和諧社會(huì)、和睦家庭、和平世界、和美心靈的共同價(jià)值觀。那么這樣一種共同的核心價(jià)值觀是什么?或者說人類信仰文明共同的果實(shí)是什么?

縱觀人類信仰的歷程,支持起人類社會(huì)和諧結(jié)構(gòu)的共同果實(shí),是仁愛,是真、善、美、慧。這也是許多現(xiàn)存的宗教信仰的最基本的教義。

宗教是信仰皈依和堅(jiān)持的力量。如果人類這些美好的信仰會(huì)自然產(chǎn)生并持久繼承發(fā)揚(yáng),或通過國民教育就能達(dá)到全民向善、全民友愛之目標(biāo),宗教就沒有存在的價(jià)值。正是自有私有財(cái)產(chǎn)以來人類已成為典型經(jīng)濟(jì)動(dòng)物,有了強(qiáng)烈自身利益動(dòng)機(jī)以后,愛與善的信仰作為使社會(huì)有序的取向就必須有一種推動(dòng)和堅(jiān)持的力量。于是進(jìn)步宗教應(yīng)運(yùn)而生。

基督教講圣靈的果實(shí)是仁愛、寬恕、感恩、敬畏。上帝創(chuàng)造世界并無所不能。因此,要敬畏,派其子代人類受罪,于是要感恩,由于感恩而仁愛,由于仁愛而寬恕。人人施愛于人,人人享受到愛,于是人人幸福、社會(huì)和諧、天下太平。為了使信仰有一種堅(jiān)持的力量,我們必須崇拜一個(gè)無所不知、無所不能的神,只有她,才能給我們智慧的力量,才值得我們?nèi)プ冯S。于是宗教的神都是無所不能的。上帝與真主以及各民族尊奉的神都如此。上帝是以創(chuàng)世主的身份出現(xiàn)的無所不能的神。對神的敬畏,產(chǎn)生追隨或皈依感,于是信仰就有了推動(dòng)和堅(jiān)持的力量。

佛教崇佛法。佛法講真、善、美、慧,核心是善,實(shí)際上也就是仁愛。學(xué)佛就是學(xué)習(xí)佛法,就是要使人覺悟起原本就有的智慧。智慧是體,覺悟?yàn)橛谩Ｖ腔凼顷P(guān)于過去、現(xiàn)在、未來和整個(gè)宇宙空間的大智慧。在佛教中,它不是神造的,而是事物本來面目,理解它,就是把握著大智慧。覺悟就是拂去心靈的塵埃,使人顯出佛性而看到事物的本來面目?！胺稹本褪恰坝X悟了的人”。去偽存真現(xiàn)本性,本性向善。佛教是追求善的宗教。人人棄惡從善,人人都享受善的果實(shí),社會(huì)能不和諧,家庭能不和美,世界能不和平?佛教沒有像基督教那樣去解答創(chuàng)世之類的問題,而是主張修身養(yǎng)性后現(xiàn)出本性。一旦覺悟與智慧,世間的一切原因自知了。

從信仰文明果實(shí)這個(gè)高度看,能融入主流社會(huì)的幾乎所有的宗教都是同根的。不僅僅是它的基本教義同源,它所追求的最終目標(biāo)也基本相同,甚至與共產(chǎn)主義信仰者追求的目標(biāo)也無本質(zhì)差別。共產(chǎn)主義信仰者所追求的大同世界,人人平等、各盡所能、按需分配,人們處于極其美好、平等、自由、博愛的社會(huì)之中。在佛教徒心中就是所追求的極樂世界,當(dāng)然不會(huì)出現(xiàn)在現(xiàn)世,而是來世的向往地。因?yàn)槿魏维F(xiàn)實(shí)的美好都是有限的,而欲望卻是無限的?！耙磺幸蛴?了斷了欲望,則一片光明。”為來世的極樂世界而今世按照善與愛來修行,就能造福于今天的和諧。如果共產(chǎn)黨員都是這種信仰的竭力實(shí)踐者,都能全心全意為人民服務(wù)、無私奉獻(xiàn)并以助人為樂,共產(chǎn)黨員就是“菩薩”啊!基督教徒向往的天國的意思也是一樣。教徒以今天的奉獻(xiàn)爭取永遠(yuǎn)的安寧。

為什么大多數(shù)人談為人民服務(wù),而事實(shí)又放不下一己之私呢?因?yàn)闆]有一種制衡與皈依的力量,即沒有宗教的力量。宗教的力量來源在哪里?宗教為信仰的執(zhí)著形成一種獎(jiǎng)罰的力量。佛教講因果報(bào)應(yīng),潛心念佛,現(xiàn)如來法相,入極樂世界,否則無法擺脫六道輪回之苦。善有善報(bào),行善者造浮屠,作惡者有惡報(bào),入餓鬼道。基督教講上帝的懲罰。按照上帝的旨意行事,傳播了上帝的福音,把你的好處分享給別人,寬恕了對你有傷害的人,你將獲得上帝巨大的幫助,就會(huì)獲得成功。信上帝,因?yàn)樯系蹮o所不能、無所不在。所以宗教給信仰建立了一種皈依的力量。你要做洗禮,你要虔誠地信奉,要向上帝懺悔。當(dāng)你按照上帝的旨意去仁愛、感恩、寬恕的時(shí)候,你就欣慰、就快樂,就獲得了一個(gè)平衡的世界,因?yàn)槟阃瑯荧@得了別人給予的這些東西。

為什么幾乎所有的信仰都主張一元的世界,為什么所有的信仰都具有唯心的色彩?一定要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)或幾個(gè)創(chuàng)造萬物的萬能之神?因?yàn)橹挥羞@樣的神,才能有敬畏、有感恩、有執(zhí)著追求。在我們傳統(tǒng)的觀念里,唯心是一個(gè)貶義詞。從信仰的角度上來講,唯心是人類思想的最高境界。因?yàn)樾叛鲂枰淖円粋€(gè)人的精神世界,使心歸入一種共同的價(jià)值觀。

人類現(xiàn)在和將來都無法解釋人類自身和宇宙的起源,解除困惑的一個(gè)最好辦法就是引進(jìn)上帝。引進(jìn)上帝以后一切困惑都解決了,人類怎么來的?上帝創(chuàng)造的。沒有上帝你怎么解釋現(xiàn)在的一切呢?有了上帝一切都不用解釋而自明了。所以,當(dāng)信仰的先驅(qū)者創(chuàng)造上帝的時(shí)候,它可能是唯心的,但這有什么壞處呢?他解決了我們最終的困惑,又引導(dǎo)我們?nèi)ヌ角笪粗氖澜?不斷開啟人類的智慧,讓人類了解生存的環(huán)境。所以,有個(gè)上帝沒什么不好,唯心沒有什么不好,他沒有阻止人類一切唯物的努力,相反彌補(bǔ)了唯物的根本不足。佛教也是這樣,你相信有這樣一個(gè)佛,相信有極樂世界,相信有因果報(bào)應(yīng),這有什么不好呢?如果一個(gè)世界沒有因果報(bào)應(yīng),誰能夠擺脫利益的誘惑呢?如果沒有因果報(bào)應(yīng),怎么去揚(yáng)善懲惡呢?那只會(huì)弱肉強(qiáng)食。這個(gè)世界是不可能安寧的。于是相信因果報(bào)應(yīng)有什么不好?為什么非要揭露因果報(bào)應(yīng)是迷信呢?承認(rèn)因果報(bào)應(yīng)有利于我們和諧社會(huì)的建設(shè),同時(shí)它絲毫不影響我們?yōu)樽非蟪晒Φ呐Α．?dāng)你成功了,你有更多的能力、更大的愿望去造福于他人和社會(huì),這有什么不好呢?因此,因果報(bào)應(yīng)或上帝獎(jiǎng)懲都是信仰皈依的力量。如果信仰的本身是心靈和諧、社會(huì)和諧所需,那么它就是需要的。

宗教與時(shí)俱進(jìn)才有生命力,才能構(gòu)成社會(huì)和諧因素。西方推崇基督教,基督教過去也很血腥,一點(diǎn)都不寬恕,鏟除異教徒,血流成河。難道異教徒就不是上帝的兒子嗎?兄弟姐妹怎么可以互相殘殺呢?基督教是在早期野蠻社會(huì)中形成的,帶有時(shí)代痕跡。但是基督教好就好在它與時(shí)俱進(jìn),根據(jù)社會(huì)的需要不斷地去解釋圣經(jīng)的一些東西,基督教新教倫理根據(jù)社會(huì)需要全新詮釋《圣經(jīng)》,并鼓勵(lì)對《圣經(jīng)》與時(shí)俱進(jìn)地去研究、去理解?，F(xiàn)在西方的神學(xué)院集中了最優(yōu)秀的哲學(xué)家、心理學(xué)家、科學(xué)家研究《圣經(jīng)》,不斷給它以符合時(shí)代的解釋,通過這些解釋,使對教義的理解與社會(huì)相容,并成為推動(dòng)人類文明進(jìn)步的力量。能夠有利于促進(jìn)人類進(jìn)步的共同價(jià)值觀就解釋為基督教的真理,不利于的就摒棄?；浇叹瓦@么生存下來了。我們現(xiàn)在批評佛教,主要是說他是消極的、逃避現(xiàn)實(shí)的。因?yàn)榉鸾掏蕉枷脒M(jìn)入極樂世界,首先抱著私心去念佛──為了進(jìn)入極樂世界,這正好又有背于佛教行善眾生的宗旨。怎么去擺脫這種私心呢?當(dāng)你日念萬遍“南無阿彌陀佛”,拋棄一切妄想、執(zhí)著的時(shí)候,你就真正見到佛了,那時(shí)候你的私心也沒有了。當(dāng)你進(jìn)入這樣一個(gè)狀態(tài),拋棄了七情六欲,你就出世了。這怎么能讓他在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮積極作用呢?

目前,國外的佛教傳承者吸收了基督教與時(shí)俱進(jìn)的思想方法,也在不斷創(chuàng)新,主張“以出世的心態(tài)做入世的事情”。你要看破一切,但是你又要積極入世,去爭取你的成功。成功了你也很謙虛,失敗了你也不氣餒,一切都看淡了,這只是一個(gè)過程。這個(gè)過程不只是為了自己,當(dāng)然也是為了造福社會(huì)。如果是真正能做到以出家的心態(tài)去做入世的事情,佛教徒就進(jìn)入了一個(gè)很高的境界。佛教認(rèn)為,每個(gè)人本來都很聰明、很明亮、很單純,你可以一心一意地做事業(yè),追求成功。但由于世間的塵埃把你的本性掩蓋了,現(xiàn)在佛教把你的本性亮出來,讓你更輕松地入世。如果佛教能夠做到這一點(diǎn),跟基督教是一樣的了,它就不是消極,而是積極的了。不一樣的東西只是形式上的,因?yàn)樗罱K的追求都是一樣的,都追求真、善、美、慧。伊斯蘭教也差不多。

為什么有的宗教原始教義都很好,鼓勵(lì)向善、愛人,但為什么會(huì)出現(xiàn)“邪教”呢?宗教建立讓人敬畏和追隨的力量,有利于教化人并倡導(dǎo)信仰,也容易塑造出“權(quán)威”。宗教力量的結(jié)構(gòu)是:無所不能的神(上帝、真主或“佛法”)、神的代言人的先知先覺者(耶酥、佛陀、穆罕默德等)、權(quán)威的傳教者(教宗、法師等)、一般傳教者、廣大信眾。在這個(gè)鏈條中,從先知者到教宗,容易走樣,走向極端。如果一個(gè)不是真正的信仰者,而是追尋自己權(quán)利、利益的人,利用自己的號召力和手段,獲得了教主、方丈或類似的宗教人群中的權(quán)利地位,于是利用信眾怕因果報(bào)應(yīng)、乞求上帝寬恕或者拯救的心理去實(shí)現(xiàn)個(gè)人的野心,這樣就引導(dǎo)信眾走向邪路,于是就出現(xiàn)了邪教。如果對神的崇拜具體化為對一個(gè)真人的崇拜,而真人有利益和權(quán)力的欲望,宗教就會(huì)演變成邪教。邪教是信仰的扭曲表達(dá)形式,它背離了信仰的本質(zhì),背離了文明的果實(shí),背離了共同的價(jià)值觀,即仁愛、敬畏、寬恕、感恩和對真、善、美、慧的追求。

由上可見,“神”實(shí)際上是人類為追求信仰而創(chuàng)造的道德評判者和維護(hù)者。你說它是唯心主義或者唯物主義,都沒有意義。因?yàn)槿祟悶樽非蠊餐叛鲂枰@樣一些道德評判者和維護(hù)者,你如果覺得人類追求一種美德的時(shí)候不需要評判者、維護(hù)者,我們每個(gè)人都能夠自覺地去做,那人人都成了神。所以在這種意義上,上帝、佛法、真主只是一種形式。說它有、還是沒有,說它科學(xué)、還是不科學(xué),實(shí)際上是根本沒有理解宗教的本質(zhì),混淆了信仰與科學(xué)兩個(gè)范疇,混淆了精神與物質(zhì)兩個(gè)世界。如果我們真正保持了追求真善美慧,心中充滿了愛心、寬恕、感恩、敬畏這些文明果實(shí),而我們不需要神這類道德評判者和維護(hù)者的時(shí)候,我們事實(shí)上就有了我們心中的神,它可能不叫上帝、真主或其他,而是信仰的真諦。能夠這樣做,不信神,但他心中有信仰,有信仰實(shí)際上就是有神,他就已經(jīng)不是凡人了。但蕓蕓眾生,平常人還是多,還是要因果報(bào)應(yīng)來制約,還是要有“上帝”來控制。

人類在文明進(jìn)化過程中逐步形成了能撫感心靈、并使個(gè)體之間、人與社會(huì)之間處于和諧的共同價(jià)值觀,人們將這種價(jià)值觀強(qiáng)化為一種信仰,同時(shí)發(fā)明了進(jìn)步宗教,使信仰有一種堅(jiān)持的力量并成為一種群體的紐帶。宗教是環(huán)繞著人類相互的終極關(guān)懷而編織成的一種生活方式,成為平抑各種社會(huì)矛盾和彌合各種社會(huì)缺陷的力量。這是人類文明最重要的果實(shí)。(未完待續(xù))

(作者單位:江西省農(nóng)村信用社聯(lián)合社)