王彥明 徐繼存

[摘要]高考改革是一項非常復(fù)雜的系統(tǒng)工程,涉及方方面面的利益,責(zé)任也非常重大。在改革推進(jìn)的過程中,各種價值觀共生、交織、摩擦和碰撞,而社會價值取向則是左右高考改革的重要因素之一。通過對30多年間不同時代高考人的訪談和調(diào)查,透過歷史的視角對我國高考改革30多年來的社會價值取向的變遷進(jìn)行梳理、分析和思考,為決策者的高考改革提供參照,以期推動高考改革的進(jìn)一步深化。

[關(guān)鍵詞]高考改革; 社會價值取向

高考作為全社會關(guān)心的大事,從國家層面來講,高考關(guān)系到科教興國和人才戰(zhàn)略;從社會層面來講,高考涉及社會公平和全民族素質(zhì)的提高;從教育層面來講,高考涉及到人才的選拔、培養(yǎng)和素質(zhì)教育的實施。在改革推進(jìn)的過程中,各種價值觀共生、交織、摩擦和碰撞,而今后我國高考改革究竟該選取什么樣的價值取向,依據(jù)什么樣的實際需要,達(dá)到什么樣的目的,如何去達(dá)成這些目的,在這些問題上爭論仍頗多。但通過比較可以發(fā)現(xiàn),學(xué)者們對于高考改革價值取向的研究僅局限于高考本身,即從決策者的角度提出對價值取向的取舍,而且多注重價值取向的應(yīng)然狀態(tài),對現(xiàn)實群體實然的價值取向缺乏必要的調(diào)查與研究。本研究正是力圖通過對高考改革30多年來的社會價值取向的變遷做些調(diào)查,以期能進(jìn)一步明晰當(dāng)前高考改革所應(yīng)持有的價值取向。本研究主要采用調(diào)查問卷與訪談的方法,有重點地選取了山東省青島市和聊城市(這兩個地區(qū)經(jīng)濟(jì)、地理位置、生活水平差異明顯,有一定的代表性)差異明顯的兩個地區(qū)不同時期的“高考人”進(jìn)行訪談和調(diào)查,本次調(diào)查發(fā)放問卷700份,收回636份,回收率91%。本次訪談10人,其中教師6人,公務(wù)員2人,其他2人。通過了解他們對當(dāng)時和現(xiàn)代的高考以及對大學(xué)生的基本認(rèn)識及其價值取向的變化情況,分析高考改革30多年來的社會價值取向的變遷。

為研究方便,我們把高考分為三個階段:恢復(fù)—醞釀期(1977-1984)、穩(wěn)定—展開期(1985-1998)、多元—深化期(1999—現(xiàn)在)。對調(diào)查問卷的分析也是按照這個標(biāo)準(zhǔn)分別實施。

一、高考改革以來社會價值取向的變遷

(一)恢復(fù)-醞釀期(1977—1984)的社會價值取向分析

由于剛剛經(jīng)歷了史無前例的“文化大革命”,階級斗爭和政治傾向仍然使人們心有余悸,雖然實行改革開放政策,發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟(jì),給我國的國民價值取向、價值選擇注入了新的活力,人們的價值取向呈現(xiàn)多元景象,但從調(diào)查來看,當(dāng)時社會的價值取向仍然體現(xiàn)了政治價值取向與工具價值取向。具體表現(xiàn)為:

1、高考作為人們實現(xiàn)理想的跳板,其價值取向最主要的是滿足最基本的需求

高考的恢復(fù)改變了許多人命運(yùn)的軌跡,在與當(dāng)年高考人的訪談中,我們深切地感覺到這一點。特別是已經(jīng)在城市工作多年的人的體會更深。有一位退休的老教師,是1978年參加的高考,當(dāng)時已經(jīng)的兩個孩子的父親,生活艱難。他當(dāng)時的想法很簡單,就是能吃上“公家飯”,給子女解決后顧之憂。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn),這個時期的人們的生活都非常艱難,除了國家經(jīng)濟(jì)情況不好以外,孩子多也是一個重要原因,從下表中可以看出當(dāng)時高考人的基本情況:

在調(diào)查的270人中,農(nóng)民占到了73%,而家庭情況不好的占73%,兄弟姐妹的情況更為突出,有87%的家庭有三個以上的子女。這樣的家庭背景使得他們參加高考的價值取向中,改變現(xiàn)狀成為最主要的原因之一(見表1-2)。

在高考對于生活的改變中,改善生活、改變身份、走出農(nóng)村排在了前三位。這說明:參加高考的價值取向中,滿足最基本的需要成為主導(dǎo)的價值取向。主體的需要具有多層次性,既有生理需要又有心理需要;既有物質(zhì)需要又有精神需要;既有個體需要又有群體需要。同時,任何個人的需要又與他人、集體、社會的需要有著復(fù)雜的關(guān)系。面對諸多的需要,哪些需要能被主體意識到,而其中的何種需要又能被優(yōu)先選擇,進(jìn)而左右主體的價值取向?馬斯洛認(rèn)為,人的基本需要是一個具有鮮明層次性的復(fù)雜系統(tǒng),該系統(tǒng)從低到高可分為五個不同層次。即:生理需要、安全需要、愛的需要、尊重的需要及自我實現(xiàn)的需要。需要層次從低到高體現(xiàn)了一個從最強(qiáng)到最弱的等級。也就是說,越是低層次的需要,越是基本需要,程度越是強(qiáng)烈。因此,面對眾多的需要,價值取向一般總是依據(jù)需要層次的遞進(jìn)原則,優(yōu)先考慮較低層次的需要,待較低層次需要相對滿足后,才考慮高一層次的需要。然而,實際的模式并非如此單一、刻板。面對同樣眾多的需要,不同的主體著力追求的需要是有差異的。比如,有些個體,只要有一些基本的條件和需要的部分滿足,他們便開始追求最高層次的需要,有時,盡管連基本的需要都得不到滿足,他們也照樣專注于最高層次的追求。而另一些個體的情況正好相反,他們可能永遠(yuǎn)沒有高層次的追求,而囿于物質(zhì)生活的需求及滿足。造成這種對需要追求差異的最重要原因之一,就是主體的價值觀念各異。表1-3就反映了人們對高考的價值觀。

2、高考的價值取向仍然難以擺脫傳統(tǒng)的政治價值取向

由于對于政治的過分強(qiáng)調(diào),政治的地位至高無上,主義的純潔與否高于一切,姓“社”姓“資”的觀念禁區(qū)更使國人不敢越雷池一步。表現(xiàn)在社會心理和普遍的行為取向上,則是對經(jīng)濟(jì)活動的冷淡,對“官”位的向往與崇拜,對個人家庭出身和政治面貌的高度重視。從表3可以看出,62%的人對于身份仍耿耿于懷,在他們的價值取向中很少或根本沒有個體價值的實現(xiàn)。如對于自己未來職業(yè)的規(guī)劃調(diào)查中,67%的人沒有或不懂職業(yè)發(fā)展的概念,只有20%的人有比較清晰的認(rèn)識(見表1-4)。

這反映出,在他們的觀念中很少觸及個體自我或無暇考慮諸多復(fù)雜的問題,古代有“學(xué)而優(yōu)則仕”、“官本位”的教育思想,而現(xiàn)在他們?nèi)园呀逃芙o現(xiàn)實帶來的實際利益放在很重要的位置?？忌洗髮W(xué)做官、吃皇糧、端鐵飯碗仍是人們最主要的價值取向。當(dāng)政治的余波未平之時,在中國這個非常重視社會地位特別是政治地位的國度,人們不得不優(yōu)先考慮自己的政治前途。

3、高考體現(xiàn)出人們對公平與正義的向往與需求

對大多數(shù)國人來說,家庭的社會地位決定了以后的發(fā)展。而要想徹底改變現(xiàn)狀,惟有依靠自己的努力,而高考正是提供了這樣的機(jī)遇。從古代“學(xué)而優(yōu)則仕”到發(fā)達(dá)的科舉制度,都指明了進(jìn)入社會上層的途徑,這種思想直到現(xiàn)在仍然有極大的市場。調(diào)查表明人們相信高考給自己提供了公平競爭的機(jī)會(見表1-5)。

有87%的人認(rèn)為高考還是比較公平的,而且他們也認(rèn)為通過自己的努力可以取得好成績,就能實現(xiàn)自己出人頭地的理想,而沒有或極少考慮運(yùn)用拉關(guān)系、走后門等不正當(dāng)?shù)氖侄?。從?-6可以看出:73%的人認(rèn)為只要有真才實學(xué)就能在高考中取得成功。可以說那時的人的思想還是比較單純的,而且他們信守著自己的價值信念,相信國家、相信黨和政府,同時也更是對自己的堅信。但也反映出由于我國實行的是高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制,它在極大程度上抑制了人的主動性、能動性和創(chuàng)造性,使人變成了計劃的“奴隸”,表現(xiàn)為個人對國家和政府、社會和集體的絕對依賴性。在這種依賴關(guān)系下,個人往往淹沒在社會集體中,失去了自我意識,既無獨立的人格也無自主活動的能力。

4、對社會價值本位的盲從與個體價值本位的缺失

社會價值本位的價值取向是把社會(集體)利益當(dāng)作個人行為的出發(fā)點和目的,提倡個人必須服從國家,服從集體,個人利益與國家(或集體)利益發(fā)生矛盾時,個人必須無條件服從國家(或集體)利益。這只能導(dǎo)致個人成為社會這部大機(jī)器中的一個不會思考的零部件。在高考的價值取向上,許多人還是注重家庭的利益,注重對他人的影響。比如在參加高考的原因里面,僅有7%的人是實現(xiàn)自身的價值;在高考對生活的改變中涉及自身找到好工作居然是0%,由于傳統(tǒng)對于集體主義的過分強(qiáng)調(diào),使得人們在進(jìn)行價值選擇時總是不自覺地從集體的利益出發(fā),而對于個人的利益,卻羞于考慮。這種單一的價值觀不僅不利于個體的發(fā)展,對社會的進(jìn)步也會產(chǎn)生不良的影響。主要表現(xiàn)為個體發(fā)展的動力不足,抑制對社會主導(dǎo)價值觀的積極選擇,從而難以推動社會較快的發(fā)展。

(二)穩(wěn)定—發(fā)展期(1985—1998)的社會價值取向分析

從十一屆三中全會開始,經(jīng)濟(jì)體制改革的力度加大了,中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)走上了快車道,各項事業(yè)的進(jìn)展都是突飛猛進(jìn)的。對人們最實際、最直接的改變就是生活水平的提高,而經(jīng)濟(jì)的巨大進(jìn)步和對外開放的深入使人們的觀念逐漸發(fā)生改變?nèi)藗儗Ω呖嫉膬r值取向也相應(yīng)地發(fā)生了轉(zhuǎn)變,具體表現(xiàn)為:

1、價值取向耦合現(xiàn)象與注重個體價值的實現(xiàn)

黨的十一屆三中全會以后,中國的改革開放取得了巨大的成就,已經(jīng)逐步擺脫了不發(fā)達(dá)狀態(tài),基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。但是我們也清醒地認(rèn)識到我國將長期處于社會主義初級階段,現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)觀念的重疊、新的作風(fēng)與舊的作風(fēng)的并存,有些人的觀念是現(xiàn)代意識的,或是“西方”取向的;但有些人則是“傳統(tǒng)取向”的,或是“中國”的。傳統(tǒng)性的思想與觀念和現(xiàn)代性的思想與觀念交織在一起形成了一種耦合型的價值觀。西方價值觀對人們的價值取向產(chǎn)生了積極的影響,它破除了中國傳統(tǒng)的群體本位價值觀念,促使自我意識的覺醒,使人們認(rèn)識到個體的獨立與價值,認(rèn)識到個性的自由和解放。而社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展,不僅促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,也促進(jìn)了人的獨立自主的個性形成,使每個人的個性都得到一定程度的發(fā)展,個體的自我意識日益覺醒和增強(qiáng)。

在關(guān)于參加高考的原因調(diào)查中,67%的人選擇了實現(xiàn)自身價值,而繼續(xù)深造讀書的也占到了67%。這時,高考人有自己的理性選擇,同時由于社會的飛速發(fā)展,人們可以選擇的余地更大了,所以,在因為沒有出路才參加高考的選項上竟然是0%,而在高考之初這項的比例是7%。(見表2-1)

在高考對生活的改變調(diào)查中,人們更加注重了自身價值的實現(xiàn),有89%的人選擇了開闊了視野、學(xué)到了知識,找到專業(yè)興趣的有44%,找到好工作的也有33%。(見表2-2)

而對于自己的未來職業(yè),67%的人有清晰的認(rèn)識,沒有職業(yè)概念的人數(shù)降到了11%。這說明人們開始認(rèn)真考慮自身的發(fā)展問題,反映出個體意識的增強(qiáng)(見表2-3)。

2、開始注重功利性的價值取向

功利追求的價值取向和市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)價值導(dǎo)向是一致的,也是和人的本性一致的。市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是社會和自然資源的有效配置,最大限度地追求高效率、高利潤是其應(yīng)有之義。因此,實用、高效的價值觀念是市場經(jīng)濟(jì)最基本、最突出的要求,這種要求反映在一般價值哲學(xué)意義上,便是對社會功利和效率價值的追求。這同我國傳統(tǒng)社會中奉行的“君子喻于義,小人喻于利”的價值觀有相當(dāng)大的差距,如果繼續(xù)囿于以前那種過分追求或盲目追求“義”而蔑視“利”的倫理價值思想,則不能適應(yīng)新時代的需要。功利主義,從廣義上講,是指以事物給人們帶來的功利大小為標(biāo)準(zhǔn)來衡量事物價值的思想意識。它的特點是:注重物質(zhì)利益、重視實效、講求平等互利、崇尚進(jìn)取和競爭、強(qiáng)調(diào)人們社會地位、擁有財富的自獲性。

由個人主義的思想基礎(chǔ)所決定的西方價值觀的基本價值取向是重利輕義,重利輕義的價值取向反映了西方人追求現(xiàn)世幸福的基本人生態(tài)度,它肯定了人們追求物質(zhì)利益合理性的一面,在一定程度上也刺激了生產(chǎn)的發(fā)展,提升了生活的幸福指數(shù)。它改變了傳統(tǒng)的重義輕利的價值取向,人們敢于言利、善于求利,人們?yōu)槔娴膶崿F(xiàn)、生活的富裕付出艱辛的努力;改變了傳統(tǒng)的等、靠、要的懶漢意識和不敢出頭的中庸觀念,培植了現(xiàn)代社會所需要的危機(jī)意識、競爭意識、機(jī)遇意識和風(fēng)險意識;改變了傳統(tǒng)的人治觀念,增強(qiáng)了法律意識。

在高考對人的影響的調(diào)查中,78%的人選擇了就業(yè),67%的人選擇了擇偶,67%的人選擇了人際交往,56%的人選擇了職稱評定(見表2-4)。這種趨勢反映出人們貼近實際的心理狀態(tài)。與高高在上的為了祖國與人民相比,這種選擇說明人們開始關(guān)心自己的生活。當(dāng)然這種選擇與實現(xiàn)社會的本體價值并不矛盾,社會價值正是通過無數(shù)的個人價值的追求活動而實現(xiàn)的。

3、體現(xiàn)了效率與公平的價值取向

我國實行的是“效率優(yōu)先,兼顧公平”的分配制度。毋庸置疑,平等問題是現(xiàn)代社會面臨的最重要、最敏感的共同課題。它的實質(zhì)是要求人們(或不同利益主體)之間的利益關(guān)系和機(jī)會均等。由于市場經(jīng)濟(jì)本身的競爭機(jī)制、開放機(jī)制和主體價值取向的多樣化,不可避免地產(chǎn)生利益分配公正和機(jī)會、競爭均等的要求,而且反映著人們對現(xiàn)代生活的合理性和合法性的要求。它以尊重每一利益主體的獨立、平等為前提,在價值分配中尋求合理性的價值尺度。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,人們把機(jī)會平等看作是有關(guān)平等中壓倒一切的定義,因為競爭的后果必然造成個人地位、收入和權(quán)威拉開差距。這反映在高考過程中就是人們注重高考的平等,在調(diào)查中,89%的人認(rèn)為高考還是比較公平的,說明國家在高考的改革中也注重了對公平的需求。但也有22%的人認(rèn)為高考公平度一般,這個比例在以前是0%,說明了人們對于高考公平性的注重。高考是關(guān)系千家萬戶的大事,所以公平應(yīng)該是高考改革首選的價值取向(見表2-5)。

中國從計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型,是一個巨大的社會變革。社會經(jīng)濟(jì)體制的變革必將引發(fā)思想觀念,特別是價值觀念的變革。反映在價值取向上,可以說傳統(tǒng)的價值觀念正在逐漸地失去影響力,新的價值觀念尚處在萌生之中,突出表現(xiàn)為行為失范、心理浮躁失衡。新舊交替的混亂狀態(tài),使得當(dāng)前的價值取向帶有明顯的過渡性和沖突性的特點。

(三)多元—深化期(1999—現(xiàn)在)社會價值取向分析

隨著社會的發(fā)展,人們的視野也越來越寬廣。高考是人們的選擇,但僅是人生路上的一個選擇。功利的價值取向使得許多人不參加高考而是直接就業(yè),而“腦體倒掛”現(xiàn)象也在證明著這種選擇的正確性。自主擇業(yè)、雙向選擇取代國家統(tǒng)包統(tǒng)分,大學(xué)畢業(yè)生不再固定擁有國家干部身份。社會更加開放,對人才的需求日益多樣化,更注重人的創(chuàng)新能力,關(guān)注人與社會的和諧發(fā)展。而大學(xué)生就業(yè)難更加重了人們對高考的質(zhì)疑。但高考熱卻一直沒有降溫,高校不斷的擴(kuò)招仍然無法滿足人們對大學(xué)的向往,人們現(xiàn)在對高考的價值取向又有什么樣的變化呢?

1、價值取向注重自我

這與市場經(jīng)濟(jì)對個人利益的充分尊重和密切關(guān)注相關(guān),也是對計劃經(jīng)濟(jì)條件下片面注重集體和整體的步調(diào)一致、片面強(qiáng)調(diào)犧牲個人利益、無視個人利益的滿足這一價值意識的反叛。它在客觀上起到了調(diào)動人的積極性和創(chuàng)造性的作用,使社會的發(fā)展充滿生機(jī)。價值取向注重自我也容易導(dǎo)致以自我為中心、以個人利益的滿足為軸心的利己主義、個人主義的價值觀。價值取向的“自我”,是指自我需要的滿足,自我利益的實現(xiàn),自我能力的培養(yǎng),自我的全面發(fā)展。在這里,自我需要的滿足和自我利益的實現(xiàn)是前提,自我能力的培養(yǎng)是關(guān)鍵,自我的全面發(fā)展則是目的和歸宿。在參加高考原因的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)96%選擇了實現(xiàn)自身的價值(見表3-1)。

可見在現(xiàn)階段,最基本的生活需要已經(jīng)得到滿足,人們開始尋求最高層次的需要:自我實現(xiàn)。當(dāng)然,自我實現(xiàn)的路很多,但人們卻把實現(xiàn)自我的第一站定位在大學(xué),知識已經(jīng)成為人們改變命運(yùn)的利刃。在高考對于生活改變的調(diào)查中,87%的人認(rèn)為高考成功可以開闊視野,81%的人認(rèn)為可以改善生活,58%的人強(qiáng)調(diào)找到專業(yè)興趣。找到好工作的比例下降到12%,這一方面反映出就業(yè)難的問題,另一方面也說明人們對于工作已經(jīng)沒有明顯的好壞之分,人們更強(qiáng)調(diào)的是自我實現(xiàn)。(見表3-2)

2、強(qiáng)調(diào)個體與注重務(wù)實的價值取向

這種務(wù)實的價值取向表明高考已經(jīng)不是人們惟一的選擇,人們對于自己價值的實現(xiàn)采取了更加務(wù)實的態(tài)度。而對于價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)也呈現(xiàn)多元化的傾向。從調(diào)查中我們可以發(fā)現(xiàn),如果高考不成功,有27%的人選擇了放棄,還有35%的人在猶豫(見表3-3)。

這反映出人們務(wù)實的態(tài)度。與中國傳統(tǒng)“君子喻于義,小人喻于利”的價值觀及重義輕利價值取向不同,人們認(rèn)為義與利可以并存。比如對于“奉獻(xiàn)”與“索取”的關(guān)系,一項調(diào)查表明:當(dāng)代青年有68.9%的人同意“奉獻(xiàn)與索取應(yīng)該是平等的”[1]。這表明對于奉獻(xiàn)與索取之間的關(guān)系問題,絕大多數(shù)中國人表現(xiàn)出了一種希望在奉獻(xiàn)與索取之間尋求兼顧的傾向。這種希望在付出之后也能夠得到相應(yīng)回報的心理,表現(xiàn)出了一種務(wù)實性的特征。但在知識經(jīng)濟(jì)時代,對個體的發(fā)展而言,高考又是更好發(fā)展的必由之路。因此在調(diào)查社會提供成功或?qū)崿F(xiàn)自我價值的機(jī)會時,42%的人認(rèn)為不太多,23%的人認(rèn)為很少,僅有35%的人認(rèn)為很多(見表3-4)。所以,從務(wù)實的角度,不同人選擇的差異還是比較大的。

3、直面競爭的知識本位價值取向

“千軍萬馬過獨木橋”曾經(jīng)是對高考最生動、最貼切、最形象的描述。高等教育不僅在國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中占有重要地位,在個人發(fā)展中也同樣具有重要的位置。大學(xué)在傳承文明、服務(wù)社會、傳授知識、提高人的價值和競爭力等多個方面都具有頂級的、無與倫比的作用。美國耶魯大學(xué)的座右銘就是:“大學(xué)乃是一個社會的心臟。”大學(xué)的學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)術(shù)氛圍、校園文化能夠滿足人的高級精神需求,塑造良好人格魅力和堅強(qiáng)人格力量。當(dāng)前是知識經(jīng)濟(jì)已初見端倪時代,不僅民族進(jìn)步、國家強(qiáng)盛、綜合國力提升取決于擁有大學(xué)的數(shù)量,受過高等教育人口群體的多寡,而且社會成員自我價值的實現(xiàn)、自我發(fā)展、待遇生活條件的獲取,擁有知識數(shù)量的多寡,擁有知識質(zhì)量的優(yōu)劣,在一定程度上都取決于是否接受過高等教育。知識改變命運(yùn),知識占有程度成為財富和利益分配的主要依據(jù),進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)成為推動自我更好發(fā)展的決定性力量。因此,人們選擇高考就是選擇直面競爭。在參加高考的原因的調(diào)查中,有73%認(rèn)為現(xiàn)在參加高考的原因是在激烈的競爭中立足,有54%人認(rèn)為是成功必由之路(見表3-5)。

這反映出人們已經(jīng)認(rèn)識到未來的競爭是知識與能力的競爭,所以必須占得先機(jī),而高考正是惟一的道路。在“如果高考失敗你會繼續(xù)參加高考嗎”的調(diào)查中,有83%的人選擇繼續(xù)參加,直到考上為止(見表3-6)。這些都說明人們已經(jīng)認(rèn)同了高考在個人成長過程中巨大的作用,“獨木橋”已經(jīng)成為成功的必由之路,這也從一個側(cè)面解釋了為什么現(xiàn)在有那么多的人選擇了復(fù)讀,有的人甚至是三年、四年,更有甚者戲稱為“八年抗戰(zhàn)”。

在訪談中我們提到現(xiàn)在大學(xué)生就業(yè)難的問題,質(zhì)疑高考的必要性,人們給出的答案是:知識是立足社會的根本,即使從事與做學(xué)問無關(guān)的職業(yè),如自己經(jīng)營小生意等也要有一定的知識,何況還要為自己的后代考慮?？梢钥闯?知識觀已經(jīng)成為人們首要的價值觀。

4、尋求公平正義與機(jī)會均等的價值取向

公平與正義、機(jī)會均等是人們不懈的追求。在物欲橫流的現(xiàn)代社會,許多貪污、腐敗現(xiàn)象滋生,而拉關(guān)系、走后門更成為人際關(guān)系的必修課。競爭的激烈使人們一直在尋求一個公平競爭的平臺,而高考恰恰就為所有的人提供了這樣一個展示自我的機(jī)會。在關(guān)于高考公平與否的調(diào)查中,有84%的認(rèn)為高考還是比較公平的(見表3-7),同時69%人們也認(rèn)為只要有真才實學(xué)就能從高考中受益(見表3-8)。但是高考的受益人群中有錢、有權(quán)、有關(guān)系的人的比例達(dá)到了27%,占近三分之一,說明目前高考確實存在一些不公平的現(xiàn)象與問題,這也是高考改革以后亟須解決的問題。但人們對于高考仍然充滿了期待。

二、對社會價值取向變遷的思考

社會價值取向的變遷反映出的問題是:高考公平問題;對個體及個體價值的尊重問題;高等教育的普及性問題;科學(xué)選才的問題。高考的不斷完善就是要體現(xiàn)社會價值取向的變遷趨勢,具體是:

1、高考要適應(yīng)多元化價值取向并體現(xiàn)以社會發(fā)展為核心的(主導(dǎo))價值取向

價值取向是指人們根據(jù)一定的價值觀念,從價值的角度來決定自己的價值取舍,進(jìn)而制約自己的價值選擇和價值實施過程的一系列要素的總和。人們進(jìn)行價值取向的過程實際上是一個權(quán)衡利弊得失的過程,也是一個處理自己與他人、集體和社會關(guān)系的過程。正是由于利益主體和利益關(guān)系的多樣性,致使人們的價值需求也隨之出現(xiàn)多元取向和價值目標(biāo)多樣性的趨勢。一些適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嶄新的價值觀正在逐漸形成。改革開放以來,為了適應(yīng)我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,社會積極倡導(dǎo)解放思想、更新觀念,許多新的價值觀念已經(jīng)被接納,如自主、自強(qiáng)、自立的價值觀念,以及競爭觀念、風(fēng)險觀念、效益觀念、公平觀念。而全球化進(jìn)程中所帶來的各種不同價值觀念之間的激烈碰撞和沖突,不僅使我國的價值觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元價值觀并存的局面,而且使人們在價值選擇、價值追求上產(chǎn)生困惑和猶疑,導(dǎo)致社會中各個不同利益主體的價值取向呈現(xiàn)出多元化的特點。如當(dāng)代中國人的擇業(yè)觀念就呈現(xiàn)多元化取向。擇業(yè)觀是人們價值觀的重要組成部分,選擇職業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)可以折射出人們的價值取向。據(jù)一項調(diào)查數(shù)據(jù)顯示,當(dāng)今青年擇業(yè)的主要標(biāo)準(zhǔn),依據(jù)被選率從高到低排序的前5項分別是:有興趣(62.4%)、收入高(59.7%)、自己的才能得以發(fā)揮(41.6%)、有挑戰(zhàn)性(40.9%)、福利好(28.2%),而穩(wěn)定(17.7%)、靠實力晉升快(17.5%)則排名靠后。[2]這表明,青年們擇業(yè)的最高目標(biāo)已不再停留在謀生的初級階段,而進(jìn)入到尋求發(fā)展的階段。同時也說明當(dāng)下年輕人更加注重開發(fā)潛能,實現(xiàn)自我價值成為促使青年擇業(yè)的主要因素,相比之下,穩(wěn)定的重要性則大大降低。

人們的自我意識和獨立精神逐漸增強(qiáng)?，F(xiàn)代社會的發(fā)展喚醒了人們自我意識和獨立精神,人們一方面認(rèn)同集體主義價值觀的重要性,希望國家強(qiáng)盛、民族興旺,但與此同時,自我意識與獨立精神也普遍增強(qiáng),重視個人利益和自我價值的實現(xiàn),甚至主張在不影響國家和集體利益的前提下,首先滿足個人利益,實現(xiàn)個人的價值。這種多元的價值觀決定了人們多元的價值取向,反映在高考中就是高考的改革如何適應(yīng)不同層次、不同水平的個體的價值實現(xiàn)的需求。對于追求提高知識水平、實現(xiàn)自我價值的人群來說,高考應(yīng)該滿足他們進(jìn)入具有較高學(xué)術(shù)水平的高等學(xué)府深造的需要。他們可能僅在某一方面有較深的研究或較大的興趣,如果因為分?jǐn)?shù)不夠而妨礙了他們價值理想的實現(xiàn),對他們來說也是不公平的。同樣,對于處于社會底層的人群來說,他們只是想通過高考改變自身的處境,尋求更高的生活水平。他們由于社會的原因受到的教育并不是那么系統(tǒng)與完善,高考對他們來講是惟一的途徑。因此,作為高考的決策者應(yīng)該聆聽不同的聲音,直面多元化的價值取向,從最廣大人民的利益出發(fā),區(qū)分不同的價值取向,立足于社會的主導(dǎo)價值取向,進(jìn)行高考改革。

我國社會發(fā)展的核心價值取向就是以人為本,即社會的一切發(fā)展既依賴人的發(fā)展又為了人的發(fā)展。堅持以人為本的核心價值理念,首先要把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會和人的發(fā)展的根本目標(biāo),要把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為一切發(fā)展的基礎(chǔ),要樹立人才資源是第一資源的觀念,把人才資源作為最重要的戰(zhàn)略資源來認(rèn)識、開發(fā)和管理?！耙匀藶楸尽弊鳛樯鐣l(fā)展的核心價值取向,不僅是一種崇高的價值理想,同時又是一種現(xiàn)實的社會運(yùn)動,努力促進(jìn)人的全面發(fā)展,不僅以經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和人民物質(zhì)文化生活的改善為前提和基礎(chǔ),而且與人權(quán)的實現(xiàn)密切相關(guān)。從高考的組織到試題的內(nèi)容、錄取的方式、評價標(biāo)準(zhǔn)等都應(yīng)該體現(xiàn)以人為本的核心價值取向。

2、高考公平與誠信的價值取向應(yīng)貫穿于高考始終

進(jìn)行高考改革時,應(yīng)顧及高考改革的社會影響,顧及高考的公平、公正,盡量減少區(qū)域歧視,關(guān)心弱勢群體。所以,公平應(yīng)是高考改革的首要價值取向。從科學(xué)化原則、從人文關(guān)懷的意義上、從社會關(guān)注程度及對社會的長遠(yuǎn)影響力等方面考慮,高考都必須首先注重公平問題。高考制度恢復(fù)以來的高考改革都在不斷追求高考的科學(xué)合理性,在追求科學(xué)合理的過程中,公平性自然得到提升。運(yùn)用新的技術(shù)手段,在較大程度上減少了評分誤差的出現(xiàn);網(wǎng)上錄取最大程度避免了人為的違規(guī)操作現(xiàn)象的出現(xiàn),這些都是公平的體現(xiàn)。

高考是全社會關(guān)注的熱點,每年的“高考月”,無論是公眾傳媒還是私人話題,人們談?wù)撟疃嗟木褪歉呖?高考是關(guān)系到千家萬戶切身利益的頭等大事,高考的公平性是問題的焦點。誠然,經(jīng)過30多年的發(fā)展,高考在公平性方面已經(jīng)做出了極大的改進(jìn):從單一的全國統(tǒng)一考試到地方自主命題,從統(tǒng)一錄取到高校自主招生,從多學(xué)科考試到3+X,從注重知識到注重能力的綜合知識測試都說明我國在高考改革方面邁出了較大的步伐。從入學(xué)比例來看,我國的高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾型教育階段,這一階段主要關(guān)注考試公平和區(qū)域公平,主要解決人的受教育權(quán)問題。但毋庸置疑,在這方面仍存在較多的問題,比較突出的就是地區(qū)差異的問題。京滬地區(qū)比中西部地區(qū)擁有更多教育資源和文化資源,基礎(chǔ)教育投資和先天條件大大優(yōu)于中西部地區(qū),京滬考生更容易考上當(dāng)?shù)孛?而這些重點大學(xué)在中西部的招生指標(biāo)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于東部發(fā)達(dá)地區(qū),這種地區(qū)歧視恰恰是不公平的表現(xiàn)。如有的大學(xué)校長認(rèn)為由于中西部教育質(zhì)量落后于東部,即使錄取他們,也很難跟上大學(xué)教育教學(xué)的節(jié)奏。還有人認(rèn)為,現(xiàn)在的考題有一種城市中心趨向,即以城市中學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來組織命題,這對于農(nóng)村的考生就是極大的不公平。能否達(dá)到考試公平與區(qū)域公平的相對平衡,取決于制度的完善。高考各項政策的制定應(yīng)考慮這些問題的解決。

誠信是高考規(guī)范有序運(yùn)行的道德保障。高考是千百萬人參與的社會實踐活動,它在本質(zhì)上是人與人之間的社會關(guān)系,這種社會關(guān)系不僅要受到法規(guī)政策的規(guī)范與調(diào)整,而且要受到以誠信為主要內(nèi)容的招考道德的規(guī)范與調(diào)整。只有在大多數(shù)參與者講誠信的情況下,法規(guī)政策才更有權(quán)威,不至于出現(xiàn)“法不責(zé)眾”的混亂局面。因此,在高考中要堅持誠信值取向,從考生、高校和招考部門三個方面加強(qiáng)誠信高考建設(shè)。對考生來說,通過建立考生誠信檔案,并作為學(xué)校和用人單位選人、用人的重要依據(jù),增加違紀(jì)作弊的成本,以促使考生自覺防范和杜絕違紀(jì)作弊行為。對高校來說,就是要加強(qiáng)高校質(zhì)量信用評估,高校只有經(jīng)專業(yè)評估機(jī)構(gòu)對其教育質(zhì)量、辦學(xué)水平和信譽(yù)進(jìn)行評估,達(dá)到一定等級才能獲得招生資格和招生自主權(quán)。近幾年頻出的招生詐騙就是因為職能部門沒有嚴(yán)格審核高校的招生資格致使學(xué)生及其家庭蒙受經(jīng)濟(jì)上和精神上的巨大損失。對招考部門來說,最重要的就是懲治在高考中的各類腐敗現(xiàn)象,提升公信力。招考部門時刻把考生和群眾利益擺在首位,始終把考風(fēng)考紀(jì)作為永恒的主題,將維護(hù)高校招生公平、公正作為生命線,以確保質(zhì)量和安全為中心,認(rèn)真解決好考試違紀(jì)作弊、招生以權(quán)謀私、非法中介詐騙等群眾反映強(qiáng)烈的問題,真心實意為群眾及時排憂解難,不斷提升高考的形象和聲譽(yù),努力把高考辦成讓廣大人民滿意的好事。

3、高考改革應(yīng)體現(xiàn)主體的理想追求和終極關(guān)懷

置身于現(xiàn)實社會之中的現(xiàn)實的人,無論是維系自身的世俗生活,還是履行自己對現(xiàn)實社會的責(zé)任,追求眼前利益,做好當(dāng)下的每一件事,是合理之價值取向的題中應(yīng)有之義。高考人所關(guān)心的就是自身目的與價值的實現(xiàn),但每個現(xiàn)實的人都必然要走向未來,因此,合理的價值取向應(yīng)當(dāng)蘊(yùn)涵著主體的理想追求、終極關(guān)懷。終極關(guān)懷與理想追求有相通之處,它們都指向合目的的未來,都具有超越性意味。但終極關(guān)懷又有特殊的意蘊(yùn),它不僅要超越當(dāng)下的現(xiàn)實,指向未來,它還要超越當(dāng)下的具體,超越世俗,探究或追尋形而上的意義。很顯然,失卻理想追求、終極關(guān)懷,囿于現(xiàn)實關(guān)切或以現(xiàn)實關(guān)切為惟一旨趣的價值取向,是褊狹的、平面化的、蒼白的。它勢必會使人變得瑣細(xì)、具體、平庸、卑微,它勢必使人陷入無所依歸、無所趨赴的狀態(tài)。以理想觀照引領(lǐng)現(xiàn)實關(guān)切,以現(xiàn)實關(guān)切彰顯理想追求。人生于天地之間,既要腳踏實地又要仰望天空,使形而上的超越或終極關(guān)懷獲得堅實的支點,使形而下的具體獲得形而上的意義。市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化運(yùn)動是一個世俗化的過程,在這個過程中,理想主義的式微、終極關(guān)懷的失卻可能更容易發(fā)生。因此,我們更有必要強(qiáng)調(diào):人們的價值取向切不可忘卻或拒斥理想追求和終極關(guān)懷。

追求幸福是個體的本性,個體作為一種有生命的社會存在,最關(guān)切的就是自己的生存及幸福。幸福“不僅僅意味著因物質(zhì)條件的滿足而獲得的快樂,而且還包含了通過充分發(fā)揮自身潛能而達(dá)到完美體驗。幸福感更多地表現(xiàn)為一種價值感,它從深層次上體現(xiàn)了人們對人生的目的與價值的追問。”[3]高考作為實現(xiàn)人生價值的跳板,在個體的發(fā)展中扮演著極其重要的角色。而高考改革如何尊重個體,實現(xiàn)對個體生命的終極關(guān)懷,進(jìn)而實現(xiàn)個體的理想追求,應(yīng)該是高考改革決策者從更深層意義上思考的問題,這與教育的本真目的也是吻合的。

參考文獻(xiàn):

[1] 鄭若玲:高考改革的理想與現(xiàn)實[J].上海機(jī)電技術(shù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2004(2).

[2]沈杰.十多年來中國社會心理之嬗變[J].理論周刊,2005(6).

[3]邢占軍.心理體驗與幸福指數(shù)[J].人民論壇,2005(1).

(作者:王彥明,南京師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生;徐繼存,山東師范大學(xué)教育學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師)

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