我國導(dǎo)彈之父錢學(xué)森指出:“凡是有創(chuàng)造經(jīng)驗(yàn)的同志都知道,光靠形象思維和抽象思維不能創(chuàng)造、不能突破;要?jiǎng)?chuàng)造要突破得有靈感?！膘`感思維同邏輯思維一樣,都屬于人類認(rèn)識(shí)不可缺少的高級(jí)認(rèn)識(shí)方式。詩人、文學(xué)家的“神來之筆”,軍事指揮家的“出奇制勝”、思想戰(zhàn)略家的“豁然貫通”。科學(xué)家、發(fā)明家的“茅塞頓開”,都是靈感思維的杰作。靈感思維是一種帶有突發(fā)性、非自覺性的一種創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。通俗的解釋就是:某一個(gè)想了好長時(shí)間沒有解決的問題,突然由于受到某一事物的啟示,“靈機(jī)一動(dòng)”,一下子想到了一個(gè)辦法,這種思維方法就是靈感思維。它常常以“一閃念”的形式出現(xiàn),是由人的潛意識(shí)和顯意識(shí)多次迭加而形成的。它是在經(jīng)過長時(shí)間的思索,問題沒有得到解決,但是突然受到某一事物的啟發(fā),問題卻一下子解決的思維方法。

愛因斯坦說過:從一般到特殊的道路是邏輯性的,而從特殊到一般的道路是非理性的。也就是說,真理的發(fā)現(xiàn)過程既不是單純依靠邏輯思維,也不是只求助于非邏輯思維,而是邏輯思維與非邏輯思維相統(tǒng)一的過程。除了線性的、靜態(tài)的漸近式思維之外,還有非線性的、動(dòng)態(tài)的突變性思維。

作為一種比下意識(shí)更高級(jí)的潛思維形式,靈感發(fā)生的起點(diǎn)非常高。靈感的發(fā)生是顯思維和潛思維相統(tǒng)一的過程。人們從一定事實(shí)材料出發(fā),經(jīng)過分析、判斷、推理等邏輯加工制作這一靈感發(fā)生的顯思維過程之后,隨著顯思維過程中理性元素逐步擴(kuò)大、集聚、儲(chǔ)存達(dá)到思維飽和度或超飽和度時(shí),就會(huì)造成正常行駛的邏輯思維通道的突然阻塞,從而出現(xiàn)理性思維漸進(jìn)過程的中斷。于是,使百思不解的大腦頃刻陷入混亂無序的境地,則開始進(jìn)入潛思維階段。潛意識(shí)活躍起來后,經(jīng)曲折的潛意識(shí)推論過程后,一旦孕育成熟,偶遇相似誘因便立好導(dǎo)致靈感的閃現(xiàn),使問題獲得戲劇性地解決,常常是意想不到地、直截了當(dāng)?shù)氐玫搅藵M意地結(jié)果。凱勒的苯環(huán)結(jié)構(gòu)式、魏格曼的大陸漂移學(xué)說、門捷列夫的化學(xué)元素周期表、愛因斯坦的相對(duì)論等重大科學(xué)發(fā)現(xiàn),都無一不凝結(jié)著靈感思維的結(jié)晶。由于靈感飛躍而獲得的認(rèn)識(shí),不是對(duì)事物表面的感性認(rèn)識(shí),而是對(duì)事物本質(zhì)及其規(guī)律的深入的洞悉,任何一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)飛躍過程中,其飛躍形式是多樣的,而靈感這種飛躍形式屬于突變性的飛躍。這種飛躍不僅頃刻將理性認(rèn)識(shí)推向高潮,而且又給這種認(rèn)識(shí)本身帶來創(chuàng)新性的突破作用?？茖W(xué)的確出現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的大量例證還告訴人們,靈感這類飛躍帶來的新的認(rèn)識(shí)也不免有一定的片面性和模糊性,有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的。但這并不可怕,因?yàn)樗季S著的大腦從來沒有由于靈感的光顧而停止了工作,一個(gè)靈感的結(jié)束,意味著新的靈感的到來,受靈感沖擊的大腦,以更加新的活力繼續(xù)對(duì)潛思維的結(jié)果進(jìn)行有意識(shí)地溯因分析、反復(fù)驗(yàn)證,最后才能將創(chuàng)造的新假說、新理論、新概念、新結(jié)論等奉獻(xiàn)給科學(xué)。

靈感思維有三個(gè)特點(diǎn):突發(fā)性、獨(dú)創(chuàng)性、非自覺性。靈感思維往往是“有心栽花花不開,無意插柳柳成蔭”,而且不見蹤影,一閃而過,來也匆匆,去也匆匆,難以重現(xiàn)。正如大詩人蘇東坡的著名詩句所描繪:“作詩火急追亡捕,情景一失永難摹?！比欢`魂思維不是空穴來風(fēng),它也是需要后天培養(yǎng)的,需要具備以下一些主觀條件:

一是要有需要進(jìn)行創(chuàng)新思考的題目?！帮柺辰K日,無所用心”的人,沒有什么問題需要思考,自然也不會(huì)產(chǎn)生靈感。由于自身的好奇心和求知欲,或者由于客觀實(shí)踐的需要,所產(chǎn)生的創(chuàng)新思考題目,是靈感的“種子”。不播下創(chuàng)新思考的題目,就不可能收獲創(chuàng)新靈感之果。明中葉,李贄在《焚書》中就提出:“且夫世之真能文者,彼其初皆非有意于文也,其心中有如許無狀可怪之事,其喉間有如許欲吐而不可吐之物,其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語而莫可所以告語之者,蓄積極久,勢(shì)不能遏,一旦見景生情,觸目興嘆,奪他人之酒杯,澆自己之壘塊,訴心中之不平,感數(shù)奇于千載,既已噴玉唾珠,昭回云漢,為章于天矣?！?/p>

二是要有必需的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)作為基礎(chǔ),這是靈感產(chǎn)生的土壤。靈感什么時(shí)候在頭腦中出現(xiàn)是偶然的,但它產(chǎn)生的原因卻是具有必然性。經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)是產(chǎn)生靈感的基礎(chǔ)。笛卡爾擁有淵博深厚的哲學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)知識(shí),他才有可能獲得最終導(dǎo)致創(chuàng)立解析幾何學(xué)的靈感。不可能一個(gè)頭腦空空的人,能產(chǎn)生多么有價(jià)值的靈感。錢學(xué)森曾要求他的學(xué)自然科學(xué)的學(xué)生必須讀社會(huì)科學(xué)的書,其目的就是為激發(fā)他們的靈感打下知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。

三是要對(duì)問題作較長時(shí)間的反復(fù)思考。天才是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水?！皼]有一番寒徹骨,哪有梅花撲鼻香”,靈感是辛勤勞動(dòng)的結(jié)晶,所謂“不思而至”這是靈感出現(xiàn)時(shí)的一種假象。德國哲學(xué)家黑格爾曾嘲諷過那些以為可以不經(jīng)艱苦思索就能獲得靈感的人:“最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上,讓微風(fēng)吹來,眼望著天空,溫柔的靈感也始終不會(huì)光顧他?！蓖鯂S所說的做學(xué)問的三種境界同樣適用靈感的產(chǎn)生過程。他在《人間詞話》中說,古今之成大事、大學(xué)問者。必須經(jīng)過三種境界,并把這三種境界分別用三句宋詞的句子寫成。第一句是:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路?！边@是形容人們?cè)诔鯇W(xué)階段,如同從平地一下登樓遠(yuǎn)望,頓時(shí)心曠神怡.在無限廣闊的知識(shí)領(lǐng)域面前打開了眼界,從而意識(shí)到自己過去學(xué)到的知識(shí)少得可憐。于是,奮起求知。二是:“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?！边@是形容一個(gè)人在強(qiáng)烈的求知欲驅(qū)使下,潛心專注,廢寢忘食,長期堅(jiān)持探求真理和積累知識(shí),即使耗盡精力,身體消瘦衣寬,也不后悔,容顏憔悴了,也是值得的。三是:“眾里尋她千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處”王國維在這里是借原詩寫一位青年詩人在元宵節(jié)的燈光下找到情人的經(jīng)過,比喻在追求真理的艱苦勞動(dòng)中,必須要經(jīng)歷一個(gè)“千百度”的艱苦探索和刻苦鉆研的過程,才能產(chǎn)生一時(shí)的靈感,從而獲得偶然做出成就的勝利喜悅。

四是要注意隨手記錄。靈感常在一閃念間出現(xiàn),很容易忘記,特別是夢(mèng)中出現(xiàn)的靈感,更是稍縱即逝。因此隨手記錄是“捕捉靈感的一個(gè)普遍使用的好方法”。文學(xué)大師茅盾告誡文學(xué)青年:“應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)刻刻身邊有一支筆和一本草簿,無論到哪里,你要豎起耳朵、睜開眼睛,像哨兵似的警覺,把你所見所聞隨時(shí)記下來。”美國學(xué)者羅伯特也說:“許多富有創(chuàng)造精神的人都曾體驗(yàn)過獲得靈感的滋味,同時(shí)他們也往往感到惋惜。由于事先沒有準(zhǔn)備,沒有及時(shí)記下這些靈感。時(shí)過境遷,后來再也記不起來了。一定要有所準(zhǔn)備,不要讓到了嘴邊的獵物逃之夭夭?！?/p>

圓舞曲之王約翰?施特勞斯《藍(lán)色的多瑙河》這首不朽名曲,就是隨手記錄的成果。有一次,施特勞斯在多瑙河畔散步,大自然的美景誘發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。當(dāng)時(shí),他沒帶紙,急切之間,他竟脫下襯衣,在襯衣上譜下了《藍(lán)色的多瑙礙》。

作者簡(jiǎn)介:王洪勝(1976-)男,中共黨員,碩士研究生畢業(yè),中共錦州市委黨校副教授,主要從事哲學(xué)研究。