吳　瑩

摘要:現(xiàn)代技術(shù)給人類帶來了前所未有的改變,人們的物質(zhì)生活和精神生活也得以極大豐富。但現(xiàn)代技術(shù)的雙刃劍效應(yīng)也是不爭的事實,如何揚長避短,削弱技術(shù)的負面作用、協(xié)調(diào)緊張的人與自然關(guān)系,有必要對現(xiàn)代技術(shù)帶來的問題進行反思,分析現(xiàn)代技術(shù)對自然和人的影響,然后,借鑒一些哲學家對此問題的理論成果,這將有助于我們在建設(shè)現(xiàn)代文明和構(gòu)建和諧社會時少重復(fù)一些錯誤。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代技術(shù) 自然 精神

現(xiàn)代技術(shù)進步給人類帶來了巨大的自由與解放。但是,在現(xiàn)代技術(shù)發(fā)揮巨大的威力的同時,它的雙刃劍效應(yīng)也展露無遺,現(xiàn)代技術(shù)對自然的巨大改變和對人的意識與精神的深刻影響也日趨顯著。對技術(shù)帶來的這些現(xiàn)象進行深刻的反思,尋找那些可以削弱技術(shù)的負面作用、協(xié)調(diào)緊張的人與自然關(guān)系的理論資源,將有助于建設(shè)和諧的現(xiàn)代技術(shù)社會。

一、現(xiàn)代技術(shù)對人與自然反思的源起

在古代,技術(shù)是以生活為指向的。為了生存,古代社會的人們也會利用一些技術(shù)手段去獲得食物和必要的生活物資。但如芒福德指出的,早期人類的發(fā)展是建立在所謂的“身體技術(shù)”之上的,所依靠的僅僅是人們積累的經(jīng)驗和靈活的身體機能。這種方式的技術(shù)活動,并不會過分地改變自然的原貌。但是,現(xiàn)代技術(shù)與古代社會的技術(shù)有著本質(zhì)的不同,它對自然的改造不只是面貌的巨大改變,還在本質(zhì)上消解著自然:

(1)現(xiàn)代技術(shù)對自然的“促逼”

雖然在人類的歷史長河中,出現(xiàn)了許多先進的文明,但是直到英國工業(yè)革命之前的數(shù)千年里,人類的物質(zhì)生活并沒有太大的變化。盡管人類一些技藝已經(jīng)發(fā)展到了相當完美的程度,但人對自然的改造活動卻仍僅限于使用以傳統(tǒng)技藝為基礎(chǔ)的簡單技術(shù),這些技術(shù)對自然的改變與傷害極其微小,以至于在漫長的歷史變遷之后自然的面貌并無太大的變化。

(2)現(xiàn)代技術(shù)對人的精神和意識的影響與控制

或許,人類現(xiàn)在還無法估量現(xiàn)代技術(shù)對自然的過分改造最終將帶來什么后果,至少覺得眼前還不太可怕,人類總能找到辦法去解決的。但是,更為可怕的是現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)嚴重地影響和控制了人類的意識與精神領(lǐng)域,并甚至成為一種意識形態(tài),這是一個難以覺察并難以自拔的泥潭。

西方的哲學家認為,技術(shù)對現(xiàn)代人類的精神控制使得人們有些麻木不仁,并“愉快地接受奴役”,當這種控制力到達一定程度時它就成了一種意識形態(tài)。當然,可能大部分學者認為技術(shù)是中性的,對人的意識形態(tài)并無影響。但在技術(shù)中性說里面,“包含著一種巨大的遺忘,就是對技術(shù)和工具作為事先的世界構(gòu)造這件事情的遺忘?！惫ぞ卟豢赡苁侵辛⒌?它是有目的導向的,但是這個導向是以一種自我隱蔽的狀態(tài)進行的,“技術(shù)的本質(zhì)不在于我們使用工具這件事,而在于在使用工具之前,我們就已經(jīng)事先對這個對象所做的一種技術(shù)構(gòu)造,這種構(gòu)造導致了我們使用工具?！?

二、現(xiàn)代技術(shù)下人與自然協(xié)調(diào)與重建

對現(xiàn)代技術(shù)帶來的問題進行反思,并非要否定技術(shù)的本身,畢竟,技術(shù)已經(jīng)成為我們“在世”的方式。當前,我們應(yīng)該做的是辯證分析,尋找協(xié)調(diào)與重建之路,西方的一些哲學家在這個方面做出了許多有益的探索,可供我們在對待現(xiàn)代技術(shù)問題時參考:

(1)對技術(shù)進行必要的規(guī)范

雅斯貝斯指出,“應(yīng)對技術(shù)做出限定”,第一,規(guī)范、指導技術(shù):技術(shù)只是手段,對技術(shù)的指導不能在技術(shù)本身中尋找,而要有意識地在社會精神中尋找。第二,將技術(shù)限于機械論,將技術(shù)產(chǎn)品限于機械物?！皩⒓夹g(shù)世界絕對化將會毀滅個體自我,因而應(yīng)當把人類生活中不可機器化的事物意識提高到準確可靠程度”,“靠技術(shù)來制造那些只能從活生生精神中創(chuàng)造出來的東西,是錯誤的指望”。第三,特定時刻的技術(shù)要受到有限的物質(zhì)和動力束縛。技術(shù)需要物質(zhì)和能源,這二者受到限定將可控制技術(shù)的發(fā)展。第四,技術(shù)要受人約束,通過人的勞動實現(xiàn)。如果人不勞動,技術(shù)的功能就無法實現(xiàn),技術(shù)是在人的控制之下的。

(2)借助“思”重建人與自然的和諧

異曲同工的是,海德格爾認為匡正技術(shù)發(fā)展的辦法也是“思”。他希望通過藝術(shù)的沉思去正確認識現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì),重建人與自然的和諧,從而拯救自然與人類。不過,海氏認為現(xiàn)代技術(shù)的淵源在古希臘哲學中,但進入現(xiàn)代社會后,人類逐步喪失了象古希臘時代那樣的高貴的精神追求,上帝和神性消失了,單純的技術(shù)本身成為人類崇拜和信仰的對象。因此,要克服現(xiàn)代技術(shù)帶來的窘境,就是要利用“思”的方式解決人類的思想貧乏,“真正可怕的東西并非世界成為完全技術(shù)的世界。更可怕得多的是人對這世界變化沒有準備,我們還不能夠沉思地達到適當?shù)靥接戇@個時代真正上升起來的東西。”現(xiàn)代技術(shù)的根源在于對存在的遺忘和思的缺失,因此,去沉思才能找到克服現(xiàn)代技術(shù)的法門。

(3)完善社會制度以消解技術(shù)的異化問題

但是,在現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)把社會道德嚴重削弱的時代里,單憑呼吁“思”的回歸是不夠的。首先,必須以歷史的觀點來看待現(xiàn)代技術(shù)問題,把它看作是在一定歷史時期內(nèi)必然存在的必然出現(xiàn)的現(xiàn)象。然后,由覺醒的工人意識到技術(shù)異化的根源,自覺地進行社會革命,推翻資本主義制度,最終建立新社會制度。由此可以看出,馬克思恩格斯在揭露資本主義制度下的技術(shù)異化問題時,并沒有把技術(shù)本身作為產(chǎn)生剝削和統(tǒng)治的根源,而是透過現(xiàn)象直指本質(zhì),揭示了這是人對人的剝削與統(tǒng)治,其根源在資本主義制度本身。在資本主義制度下,技術(shù)的邏輯服從資本的邏輯,只有把技術(shù)從資本主義制度的控制下解放出來,才能徹底解決技術(shù)帶來的異化問題。

當然,應(yīng)對現(xiàn)代技術(shù)問題的理論還不斷的在豐富中發(fā)展著。雖然現(xiàn)代技術(shù)問題主要出現(xiàn)在西方,是西方發(fā)達國家現(xiàn)代化運動中必然結(jié)果,但這些對現(xiàn)代技術(shù)問題的探求是非常有意義的。并一定說哪種理論肯定是治療現(xiàn)代技術(shù)弊病的良方,但其中的一些觀點對于我們認識現(xiàn)代技術(shù)文明的某些負效應(yīng)具有很好的參考和借鑒價值,將有助于我們在建設(shè)現(xiàn)代文明和構(gòu)建和諧社會時不重蹈覆轍。