張玉華

象征性作為一種形式，蘊(yùn)涵著特定的含義，它使得紋樣具有獨(dú)特的魅力。象征性廣泛運(yùn)用在苗族傳統(tǒng)服飾紋樣中。苗族傳統(tǒng)服飾紋樣按照象征性含義的不同，可大致劃分為力量性、生命性和吉祥性三種類型。

一、力量性

在人類的童年時(shí)期，人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然、征服自然的能力非常低下，面對(duì)自然界的日月星辰、雷鳴閃電、山崩地裂、洪水滔天以及生老病死等現(xiàn)象，無(wú)法用科學(xué)的方法加以解釋；面對(duì)險(xiǎn)惡而奇特的自然環(huán)境，既充滿了恐懼和神秘，又抱有希望和幻想，并將這種主觀意識(shí)強(qiáng)加于自然，認(rèn)為自然界中一切事物都是有靈魂的，神靈無(wú)處不在，無(wú)所不能，于是，原始神靈的力量崇拜就產(chǎn)生了。因此，有學(xué)者認(rèn)為“世間最有力量的象征就是神靈，神靈與神話故事世代相傳，以其潛移默化的能力影響著一代又一代的生活?！?/p>

苗族在其社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，同樣經(jīng)歷了從原始人類混沌時(shí)期的“萬(wàn)物有靈”認(rèn)識(shí)觀，演化成“神靈崇拜”的巫術(shù)活動(dòng)以至宗教信仰的形成這一過(guò)程。苗族先輩在變幻莫測(cè)的大自然面前，在與自然界的對(duì)立之中，從最初的恐懼、崇拜開(kāi)始，繼而祈望自己擁有巨大的力量，以征服自然、征服猛獸、征服敵人。這種力量在現(xiàn)實(shí)生活中是苗族人的精神支柱，因此，代表著苗族人智慧和力量的象征性紋樣開(kāi)始大量出現(xiàn)，并體現(xiàn)在服飾上。

在苗族服飾紋樣中有許多龍紋，其形態(tài)是綜合了飛禽走獸及其它動(dòng)物最突出的特點(diǎn)后，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的藝術(shù)加工而塑造的(如圖1)。它特定的寓意是：寬闊突起的前額表示聰明智慧，鹿角表示社稷和長(zhǎng)壽，牛耳寓意名列魁首，虎眼表現(xiàn)威嚴(yán)，鷹爪表現(xiàn)勇猛，劍眉象征英武，獅鼻象征寶貴，金魚尾象征靈活，馬齒象征勤勞善良等等。總之，龍代表的是英雄之美、力量之美。同其他民族一樣，苗族人民把龍的形象比作堅(jiān)毅、強(qiáng)大、奮發(fā)、進(jìn)取的民族精神象征，并以有這樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的龍文化而感到自豪。在湘西苗族山寨，保留了“接龍”的習(xí)俗。接龍時(shí)，山寨苗王所穿的接龍衣，衣領(lǐng)及胸前背后都刺綴著成對(duì)的龍。

在苗族傳統(tǒng)服飾紋樣中，雞紋也占有十分重要的地位。只不過(guò)是理想化的雞。在苗族姑娘們的衣背、衣袖和圍腰上隨處可見(jiàn)那似雞非雞的飛禽，有的頭如孔雀，張開(kāi)雙翅作飛翔狀，有的頭如龍頭，頂上有冠，或單獨(dú)使用或周圍配以花卉、蝴蝶(如圖2)。雞，在苗族人心目中，己不僅僅是盤中餐、桌上菜，不光是作為一種美味佳肴，而更主要的是它被普遍認(rèn)為是一種繁榮昌盛的象征，并具有一種不可估量的神秘力量。首先，苗人寵愛(ài)雞，認(rèn)為雞有呼喚光明、驅(qū)除黑暗的能力。其次，在苗族人的傳統(tǒng)意識(shí)里，雞不僅具有呼喚光明驅(qū)逐黑暗的神威，而且還具有驅(qū)逐鬼邪的神秘力量。

二、生命性

生存、繁衍是人類發(fā)展的基本需求，因此生命意識(shí)與繁衍意識(shí)也就成為人類發(fā)展的基本文化意識(shí)。實(shí)際上，繁衍意識(shí)也是生命意識(shí)，二者都是對(duì)生命無(wú)限延續(xù)的關(guān)注。

苗族的生命意識(shí)源于原始社會(huì)，因?yàn)槿硕嗖拍艿钟匀粸?zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅，所以人口繁殖對(duì)于苗族人民具有十分重要的意義，日常生活格外強(qiáng)調(diào)種族繁衍的觀念。苗族人民在服飾上使用最多的交魚紋樣，象征著生命性。

苗族服飾中頻繁出現(xiàn)的魚紋圖案一般都呈正圓形。圖中描繪出兩尾身體緊密相貼的魚，魚體頭大尾細(xì)，呈弧形一條魚的魚頭嵌入另一條魚體卷曲成的凹陷處，成兩魚體抱合狀。值得注意的是在很多圖案中，對(duì)兩尾魚的描繪并非完全相同，而是將其中的一尾魚有意識(shí)地畫得與另一尾魚有所差別，如魚眼的神態(tài)，意在顯示這是兩條性別不同的魚。在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)然不會(huì)出現(xiàn)這種兩條魚抱合的情況，這是苗族人民在觀察自然的基礎(chǔ)上高度抽象凝煉出來(lái)的圖案(如圖3)。

苗族服飾中，交魚紋是一種構(gòu)圖能力極強(qiáng)的基本單元。它既可以作為整套衣裙的主體紋樣使用，也可以和其他圖案單元拼合成復(fù)合紋樣去裝飾整套衣裙，還可以作為服飾紋樣中填補(bǔ)空白的陪襯紋樣使用。隨著出現(xiàn)場(chǎng)合的不同，交魚紋圖案在整套裝飾紋樣中所處的地位，雖然可以千差萬(wàn)別，但它代表的象征意義卻無(wú)二致，都是作為兩性結(jié)合的象征物出現(xiàn)，寄寓了生生不息、代代繁衍的禮贊。這是一種高度抽象化了的生殖崇拜。將這樣的圖案融入到苗族服飾紋樣中，用意在于祈求個(gè)體的世代延續(xù)、家族的興旺繁衍、民族的繁榮昌盛。

在苗族傳統(tǒng)婦女服飾上，每件衣服都要繡上花朵和“八寶”，特別是在婦女胸前的圍兜一塊吊鐘似的繡片上，一定要繡上一大朵盛開(kāi)的花卉。其實(shí)，這花朵和“八寶”是生命繁衍的象征。從外形上看，花朵似女人的外陰，花心似女人的陰蒂；從內(nèi)涵上看，是以花朵盛開(kāi)、枝葉茂密、果實(shí)豐盈來(lái)隱喻女性生殖力的。另外，也有大量的諸如“娃娃采蓮”、“蓮花娃娃”、“娃娃坐蓮花”、“魚戲蓮”、“魚唆蓮”等題材，是以蓮花象征女性或愛(ài)情，都是原始女性生殖崇拜觀念的遺存。

苗族服飾紋樣中，石榴也是婦女們喜歡表現(xiàn)的題材。石榴多籽，與魚、蛙所隱喻的意思相同。除此之外，還有用器物表達(dá)生殖繁衍的祈望，如花瓶、水壺等。在原始觀念中，盆、瓶、缸、甕、壺等容器和母系氏族社會(huì)出現(xiàn)的葫蘆一樣都是代表母腹，象征人類始祖生育之器。生命從盆、瓶、缸、甕、壺中而來(lái)，即由母體而來(lái)。如此例證之多，不勝枚舉。

三、吉祥性

不同的民族和不同的文化氛圍，孕育出不同的民族觀念。它反映在民族的宇宙觀、人生觀、道德觀、宗教觀、藝術(shù)觀、哲學(xué)觀乃至整個(gè)民族信仰中。其中吉祥觀念頗能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化心理。吉祥觀念是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和特定心理基礎(chǔ)上逐漸形成的向往和追求。這種觀念把紛繁的事物加以區(qū)別、梳理，將某些事物視為吉祥征兆，使人們相信，利用這些事物能夠避禍免災(zāi)、納福吉祥、從而獲得吉慶祥瑞、平安如意的結(jié)局。因此給予它們多種表現(xiàn)形式，引導(dǎo)人們趨吉避兇。這是人類共同心理基本需求的特征。

在苗族的傳統(tǒng)文化中，象征吉祥含義的紋樣是與苗族人民的社會(huì)生活有著緊密的關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)期以來(lái)，苗族服飾所表現(xiàn)出的對(duì)世俗功利性愿望的不懈追求之所以長(zhǎng)盛不衰，與其生活環(huán)境、民俗習(xí)俗、宗教信仰、民族心理等有著密切的關(guān)系。苗族人民始終追求吉祥美滿的生活方式，服飾紋樣都被約定俗成地作為美好意義的象征或符號(hào)。這些紋樣都包含了相應(yīng)的吉祥觀念，以至于圖必有意，意必吉祥。從吉祥觀念所表現(xiàn)的內(nèi)容來(lái)看，主要包括驅(qū)邪避惡、納福迎祥以及喜慶如意三個(gè)方面。

驅(qū)災(zāi)避邪的紋樣表露了人們對(duì)拯救苦難的民族英雄或神靈的崇拜以及對(duì)橫掃邪惡的正氣的渴望。如滇東北苗族婦女有一種漂白布花裙，裙由上、中、下三部分組成，上部分裙基為白色，由七或九根白線連綴，使裙基呈皺折形。七根連線，示意苗族是由七個(gè)祖先的子孫繁衍而來(lái)；九根連線，示意苗族由九個(gè)部落組成。披肩和裙子造型表達(dá)了苗民懷念遠(yuǎn)祖的信仰，將對(duì)先祖的懷念印刻在服飾上，其作用在于驅(qū)災(zāi)避邪、驅(qū)魔鎮(zhèn)身，祈求先祖保佑。

納福迎祥圖案在苗族服飾紋樣之中運(yùn)用得非常廣泛。其寓意所表達(dá)的中心主題是“吉祥”，它是中國(guó)民間美術(shù)延綿了幾千年的永恒主題。“吉祥”本意為美好的預(yù)兆，吉者福善之事，祥者嘉慶之征。吉祥是對(duì)未來(lái)的希望和祝福，具有理想的色彩。吉祥是中國(guó)人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從一個(gè)方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。

喜慶祝壽的題材與造型在苗族服飾中不乏其例。如：年年有余、麒麟送子、五福臨門、魚躍龍門、福祿壽喜、龍鳳呈祥、喜鵲鬧梅、鴛鴦戲水等。有的圖案或題材在民間家喻戶曉，有的則成為約定俗成的程式化語(yǔ)言符號(hào)廣為流傳，經(jīng)久不衰。這些圖案作為一種特殊的美學(xué)符號(hào)，成為民族表達(dá)審美心理的一種特定形式。

苗族服飾作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式給人以無(wú)盡的視覺(jué)美感；作為一種民族文化的物化形式，它又反映出創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)、生活、自然的理解，展示苗族人民對(duì)美好生活不懈追求的審美理想。經(jīng)過(guò)千百年的歷史傳承、演變和創(chuàng)新，苗族服飾包含了更為豐富的語(yǔ)匯，蘊(yùn)含著獨(dú)特的審美價(jià)值和深厚的文化積淀。

苗族的服飾紋樣通過(guò)依存于服裝，體現(xiàn)了實(shí)用與裝飾共融的統(tǒng)一性，表現(xiàn)出本民族獨(dú)特的審美情趣，顯示了苗族原始古樸的崇尚意識(shí)，也反映出滲透和交融其他民族和近代藝術(shù)多姿多彩的和諧美，它是苗族歷史、文化、藝術(shù)、信仰的再現(xiàn)。這種審美性值得我們?cè)诂F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的借鑒。